Глава 6

1 Есть ещё одно зло, которое я видел под солнцем, и оно тяжелым бременем лежит на людях:

2 Бог даёт человеку богатство, имущество и славу, так что у него нет недостатка ни в чём, чего бы ни пожелала душа его. Но Бог не даёт ему возможности пользоваться всем этим, и чужой человек поглощает это. Это — суета и тяжкий недуг!

3 Если бы у кого-то родилось сто детей, и он прожил бы много лет, достигнув глубокой старости, но душа его не наслаждалась бы добром, и даже не было бы у него должного погребения, то я скажу: выкидыш счастливее его.

4 Потому что он напрасно приходит и во тьму уходит, и во тьме скрыто имя его.

5 Он даже не видел солнца и ничего не знал, но ему покойнее, чем тому человеку.

6 А тот, если бы прожил даже две тысячи лет и не видел добра, — не все ли они идут в одно и то же место?

7 Все труды человека — для рта его, а желания его никогда не насыщаются.

8 Какое же тогда преимущество у мудрого перед глупцом? И что пользы бедняку от того, что он умеет вести себя среди живых?

9 Лучше радоваться тому, что видят глаза, чем блуждать в ненасытных желаниях. И это тоже суета и погоня за ветром!

10 Всему, что существует, уже давно дано имя, и известно, что такое человек; не может он препираться с Тем, Кто сильнее его.

11 Ведь существует много вещей, которые лишь умножают суету. Какая же от них польза человеку?

12 Кто знает, что хорошо для человека в этой жизни, во все считанные дни его суетной жизни, которые он проводит, как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?

Комментарий к 6-й главе книги Екклесиаста

Шестая глава продолжает развивать темы, поднятые в пятой главе, но переносит акцент с самого факта накопления богатства на способность человека наслаждаться жизнью. Соломон описывает парадокс: можно иметь все материальные блага мира, но без Божьего благословения они превращаются в проклятие.

Стихи 1-2. Трагедия неиспользованного богатства.

Соломон называет это «злом» и «тяжким недугом». Человек получил от Бога всё: богатство, имущество и славу. В оригинале сказано, что у него нет недостатка ни в чём, чего бы ни пожелала נֶפֶשׁ (не́феш) — душа, жизнь, желание. Однако здесь подчёркивается ключевой момент: Бог не даёт ему возможности (силы или здоровья) всем этим насладиться.

Вместо него богатство достается «чужому человеку» (אִישׁ נָכְרִי — ишнохри́), то есть даже не законному наследнику, а совершенно постороннему. Это указывает на внезапную смерть, болезнь или историческую катастрофу. Богатство само по себе не гарантирует радости; способность радоваться плодам своего труда — это отдельный, независимый дар Творца, который нельзя купить.

Стихи 3-6. Выкидыш счастливее несчастного долгожителя.

Здесь Екклесиаст использует сильную гиперболу (преувеличение), чтобы проиллюстрировать свою мысль. Он берёт два высших благословения в древнеизраильском обществе: феноменальную многодетность (сто детей) и небывалое долголетие (две тысячи лет — в два раза больше, чем прожил Мафусал). Но если этот человек не имел внутреннего мира и радости («не наслаждалась бы добром») и в итоге был лишен קְבוּרָה (кевура́) — погребения, то жизнь его бессмысленна. В древности остаться без погребения считалось величайшим позором и проклятием, признаком отвержения Богом.

С точки зрения адвентистского богословия, 6 стих имеет принципиальное значение. Соломон задаёт риторический вопрос: «не все ли они идут в одно и то же место?». Оригинал использует фразу מָקוֹם אֶחָד (мако́м эха́д) — одно место. Это место — могила, шеол.

— И мёртворожденный младенец, не видевший света, и несчастный богач, проживший две тысячи лет, в итоге оказываются в абсолютно одинаковом состоянии.

— Смерть — это бессознательный сон. В могиле нет ни страданий, ни радости, ни воспоминаний.

— Если бы после смерти существовала бессмертная душа, которая продолжала бы сознательную жизнь, слова Екклесиаста о том, что они идут в «одно место» и что нерождённому «покойнее», не имели бы никакого смысла. Смерть в Библии — это полное прекращение бытия до дня воскресения, поэтому она уравнивает всех.

Стихи 7-9. Ненасытность человеческой природы.

Соломон возвращается к слову נֶפֶשׁ (не́феш), которое здесь означает внутренние устремления, аппетит или желания. В библейской антропологии «нефеш» — это не бестелесная субстанция, покидающая тело, а сам живой человек со всеми его физиологическими и эмоциональными потребностями. Труды человека направлены на то, чтобы прокормить себя («для рта его»), но его внутренняя пустота никогда не может быть полностью заполнена только материальным потреблением.

В 9 стихе дается важнейший практический совет: лучше ценить то, что имеешь перед глазами (реальность), чем блуждать в бесконечных фантазиях и недостижимых мечтах. Постоянная неудовлетворенность, зависть и жизнь иллюзиями — это очередная «погоня за ветром».

Стихи 10-12. Ограниченность человека и власть Творца.

Соломон констатирует факт: статус человека во Вселенной уже определён. В древнееврейском языке слово человек — אָדָם (ада́м) — неразрывно связано со словом אֲדָמָה (адама́) — земля, прах. Само имя человека напоминает ему о его хрупком происхождении и смертности.

Человек не может препираться с Тем, Кто сильнее его. Тщетно спорить с Богом о справедливости мироустройства или пытаться обойти установленные Им законы бытия.

В 12 стихе земная жизнь человека сравнивается с тенью — צֵל (цель). Тень не имеет собственного веса, она зависима от света и быстро исчезает с наступлением темноты. Человек, ограниченный рамками жизни «под солнцем», не знает, в чём состоит его истинное благо, и не имеет никакой власти над будущим. Усилия постичь смысл жизни без Бога обречены на провал, и человек не способен собственными силами заглянуть за завесу смерти. Истинный ответ о будущем даётся только в Божественном откровении о Втором пришествии Христа.