Глава 9

1 В первый год правления Дария, сына Ахашвероша, из мидийского рода, который стал царём над халдейским царством,

2 В первый год его царствования я, Даниил, размышляя над Священными Писаниями, понял, что согласно слову Господа, переданному через пророка Иеремию, запустение Иерусалима продлится семьдесят лет.

3 И обратился я тогда в молитве к Господу Богу. Постясь, надев на себя траурную одежду и посыпая голову пеплом,

4 Исповедуясь и умоляя Его, я говорил: «Господи, Ты Бог великий и внушающий благоговейный страх! Ты неизменно хранишь завет и милость к тем, кто любит Тебя и исполняет Твои заповеди.

5 Мы же согрешили, мы виноваты перед Тобой, мы творили нечестие и восставали против Тебя, отступая от заповедей Твоих и законов Твоих;

6 И не слушали мы рабов Твоих пророков, которые от Твоего имени говорили нашим царям, правителям, отцам нашим и всему народу земли.

7 У Тебя, Господи, праведность, а у нас на лицах стыд и позор, как это и есть сегодня у жителей Иудеи, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у тех, кто близко, и у тех, кто далеко во всех странах, куда Ты изгнал их за вероломство, которое они совершили перед Тобой.

8 Господи, позором покрыты мы, наши цари, правители и отцы наши, потому что согрешили мы против Тебя.

9 Но у Господа, Бога нашего, милосердие и прощение, несмотря на то, что мы восстали против Него

10 И не слушали голоса Господа, Бога нашего, чтобы следовать Его законам, которые Он дал нам через рабов Своих пророков.

11 Весь Израиль преступил закон Твой и отвернулся, чтобы не слушать голоса Твоего; поэтому и излилось на нас клятвенное проклятие, о котором написано в законе Моисея, раба Божьего, ибо мы согрешили перед Ним.

12 И Он исполнил Свои слова, которые изрёк против нас и против наших судей, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, такого ужасного бедствия, как в Иерусалиме, не бывало ещё нигде под небом.

13 Как написано в законе Моисея, так вся эта беда и постигла нас; но мы не умоляли Господа, Бога нашего, о милости, чтобы отвратиться нам от беззаконий наших и постичь истину Твою.

14 Господь бодрствовал над этим бедствием и навёл его на нас, ибо праведен Господь, Бог наш, во всех делах Своих, которые Он совершает, а мы не слушали голоса Его.

15 И ныне, Господи, Боже наш, сильной рукой выведший народ Твой из земли Египетской и сделавший Себе славное имя, которое известно и сегодня: мы согрешили, мы поступили нечестиво!

16 Господи, по всей праведности Твоей, да отвратится гнев Твой и ярость Твоя от города Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей. Ибо за наши грехи и за беззакония отцов наших Иерусалим и Твой народ стали посмешищем для всех окружающих нас.

17 Поэтому услышь ныне, Боже наш, молитву раба Твоего и его моления; ради Тебя Самого, Господи, да воссияет свет Твоего лица над опустошенным святилищем Твоим!

18 Приклони, Боже мой, ухо Твоё и услышь; открой очи Твои и посмотри на наши опустошения и на город, который назван Твоим именем. Мы приносим наши моления перед Тобою, уповая не на собственную праведность, но на Твоё великое милосердие.

19 Господи, услышь! Господи, прости! Господи, внемли и соверши! Не медли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твоим именем назван город Твой и народ Твой!»

20 Пока я ещё говорил, молился, исповедовал свои грехи и грехи моего народа Израиля и возносил мольбу перед Господом, Богом моим, о святой горе моего Бога,

21 Пока я ещё продолжал молитву, тот самый муж Гавриил, которого я видел в видении вначале, быстро прилетев, коснулся меня во время вечерней жертвы.

22 Он наставил меня, заговорил со мной и сказал: «Даниил! Я пришёл сейчас, чтобы наделить тебя мудростью и пониманием.

23 В самом начале твоего моления вышло повеление, и я пришёл возвестить его тебе, ибо ты — муж возлюбленный; поэтому вникни в это слово и уразумей видение.

24 Семьдесятседмин определено для твоего народа и для твоего святого города, чтобы было покончено с преступлением, положен конец грехам, искуплено беззаконие и приведена вечная праведность, чтобы было запечатано видение и пророк, и чтобы помазано было Святое Святых.

25 Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении и отстраивании Иерусалима, до Владыки Помазанника пройдёт семь седмин и шестьдесят две седмины. И народ возвратится, и город будет восстановлен с площадями и рвами, хотя и в трудные времена.

26 А по прошествии шестидесяти двух седмин Помазанник будет предан смерти, и ничего у Него не останется; а город и святилище будут разрушены народом грядущего правителя. Конец его будет как от наводнения, и до самого конца войны предначертаны опустошения.

27 В течение одной седмины Он утвердит завет со многими, а в середине седмины Он прекратит жертву и приношение. И на крыле святилища появится мерзость запустения, пока предначертанное полное уничтожение не постигнет опустошителя».

Комментарий к 9-й главе Даниила

Девятая глава книги пророка Даниила содержит одну из самых глубоких заступнических молитв в Священном Писании и величайшее мессианское пророчество, точно указывающее время Первого пришествия Иисуса Христа. Эта глава тесно связана с видением восьмой главы и является ключом к пониманию служения Христа в Небесном Святилище. В переводе слово «недели» было заменено на более точный библейский термин «седмины», так как пророчество оперирует периодами, состоящими из семи лет.

Основанием для молитвы Даниила послужило исследование Священных Писаний סְפָרִים — сфарим (книги, свитки). Даниил изучал пророчества Иеремии (Иер. 25:11; 29:10) о семидесяти годах вавилонского плена. Запустение Иерусалима תָּחֳרְבוֹת יְרוּשָׁלַם -захорвот Йерушалаим подходило к концу. Будучи праведником, Даниил не отделяет себя от своего отступившего народа. Он многократно использует местоимение «мы», отождествляя себя с согрешившими. Глагол «согрешили» חָטָאנוּ — хатану является признанием полной моральной несостоятельности народа. Даниил взывает к милосердию Бога, понимая, что спасение возможно только по благодати, а не по заслугам человеческим.

Его глубокая скорбь была связана не только с земным Иерусалимом, но и со святилищем מִקְדָּשׁ — микдаш. Интересно отметить, что Ангел является к Даниилу во время «вечерней жертвы» מִנְחַת עָרֶב — минхат эрев. Хотя земной храм лежал в руинах уже долгие десятилетия и никакие реальные жертвы не приносились, разум пророка продолжал жить в ритме храмового богослужения. Это подчеркивает неразрывную связь между временем молитвы и искупительной жертвой, прообразом которой было вечернее жертвоприношение, указывающее на грядущую смерть Мессии.

Явление Гавриила גַּבְרִיאֵל — Гавриэль (что означает «Бог — моя сила» или «Муж Божий») стало ответом на молитву. Гавриил прямо говорит Даниилу, что пришёл объяснить видение מַרְאֶה — марэ. Речь идёт о том самом видении из 8-й главы (о 2300 вечерах и утрах), часть которого Даниил тогда не смог понять из-за болезни (Дан. 8:27). Девятая глава не содержит нового символического видения зверей, она содержит лишь истолкование, которое Гавриил даёт прямым текстом.

В 24-м стихе ангел объявляет: «Семьдесят седмин определено для твоего народа». Слово «седмина» שָׁבוּעַ — шавуа буквально означает «семёрка». Семьдесят седмин — это 70 раз по 7, то есть 490 дней. Согласно библейскому принципу «день за год» (Иез. 4:6; Чис. 14:34), этот пророческий период равен 490 буквальным годам.

Глагол, переведенный как «определено», в древнееврейском оригинале звучит как חָתַךְ — хатах, что буквально переводится как «отрезано» или «отделено». Сразу возникает вопрос: от чего отрезан этот 490-летний период? Поскольку Гавриил пришёл объяснить предыдущее видение о 2300 годах, становится ясно, что 490 лет отрезаны от большего периода в 2300 лет. Это означает, что оба пророческих периода имеют одну и ту же отправную точку — одно и то же начало.

Точкой отсчёта для обоих пророчеств является «повеление о восстановлении Иерусалима» דָּבָר לְהָשִׁיב וְלִבְנוֹת יְרוּשָׁלַם -давар лехашив ве-ливнот Йерушалаим. Исторически этот указ был издан персидским царём Артаксерксом I осенью 457 года до нашей эры (Ездра 7:12-26). Этот декрет не только позволял восстановить храм, но и восстанавливал политическую и судебную автономию Иерусалима, давая право строить стены и рвы.

Отсчитывая 2300 лет от 457 года до н.э. (учитывая, что нулевого года в истории не существует), мы приходим к 1844 году — времени, когда началось очищение Небесного Святилища (Следственный суд).

Отсчитывая 490 лет от 457 года до н.э., мы прослеживаем судьбу еврейского народа и время пришествия Мессии.

Гавриил делит 70 седмин на три части:

— Семь седмин (49 лет). Это время было отведено на полное восстановление самого города Иерусалима «в трудные времена», что завершилось к 408 году до н.э.

— Шестьдесят две седмины (434 года). В сумме с первыми семью это даёт 69 седмин (483 года), которые должны были пройти до «Владыки Помазанника» מָשִׁיחַ נָגִיד — Машиах Нагид. Если отсчитать 483 года от осени 457 года до н.э., мы приходим к осени 27 года нашей эры. Именно в этот год Иисус был крещён в Иордане и помазан Святым Духом. Само слово Мессия (Машиах) означает Помазанник. Христос начал Своё публичное служение в точно назначенное пророчеством время.

— Последняя, семидесятая седмина охватывает семь лет: с 27 по 34 год н.э.

В 27-м стихе сказано, что «в середине седмины» חֲצִי הַשָּׁבוּעַ -хаци ха-шавуа (то есть через три с половиной года после Своего крещения) Мессия прекратит жертву и приношение. Весной 31 года н.э. Иисус Христос был распят на Голгофе. Выражение «предан смерти» (буквально «будет отсечён» יִכָּרֵת — йикарет) указывает на Его заместительную жертву за грехи мира. В момент Его смерти завеса в Иерусалимском храме разорвалась сверху донизу, что означало окончательное прекращение левитской системы жертвоприношений — земные ритуалы потеряли всякий смысл перед лицом истинного Агнца Божьего.

Пророчество также упоминает помазание Святого Святых קֹדֶשׁ קָדָשִׁים — кодеш кодашим (стих 24). Ветхозаветное святилище на земле было лишь прообразом. После Своей смерти и воскресения Иисус вознёсся на небо, чтобы стать нашим Первосвященником. Это помазание относится к инаугурации Небесного Святилища, где Христос начал Свое ходатайственное служение за павший человеческий род.

Семидесятая седмина закончилась осенью 34 года н.э. В это время иудейский Синедрион побил камнями Стефана, тем самым окончательно как нация отвергнув благую весть. По истечении этих 490 лет, отведённых еврейскому народу, Евангелие вышло за пределы Иудеи и было направлено к язычникам. Разрушение города и святилища «народом грядущего правителя», предсказанное в 26-м стихе, буквально исполнилось в 70 году н.э., когда римские войска под командованием Тита разрушили храм и Иерусалим.