Глава 10

1 В третий год правления Кира, царя персидского, Даниилу, известному также как Валтасар, было дано откровение. Это слово истинно, и возвещает оно о великом противостоянии. Он пожелал понять смысл этого слова, и в видении ему было дано разумение.

2 В те дни я, Даниил, пребывал в глубоком сетовании три полные недели.

3 Изысканной пищи я не ел, мясо и вино не входили в уста мои, и благовониями я совершенно не умащал себя, пока не исполнились эти три недели.

4 А в двадцать четвертый день первого месяца находился я на берегу великой реки Тигр.

5 Подняв глаза, я посмотрел и увидел: вот некий муж, одетый в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза.

6 Тело его сияло, как топаз; лицо его было подобно вспышке молнии; глаза его горели, как пламя огня; руки и ноги его сияли, как отполированная медь; а голос его звучал, как шум множества людей.

7 Это видение видел только я, Даниил; люди же, бывшие со мною, ничего не видели, но на них напал великий трепет, и они в ужасе убежали и спрятались.

8 Я остался один и смотрел на это великое видение. Все силы покинули меня, лицо моё смертельно побледнело, и я совершенно обессилел.

9 И услышал я звук его слов. И как только я услышал звук его слов, я в оцепенении упал ниц, лицом к земле.

10 Но вот, чья-то рука коснулась меня и приподняла меня на колени и на ладони моих рук.

11 И сказал он мне: «Даниил, муж возлюбленный! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и встань прямо на ноги свои, потому что теперь я послан к тебе». Когда он сказал мне эти слова, я встал, дрожа от страха.

12 И он продолжил говорить мне: «Не бойся, Даниил! Ибо с первого дня, как ты расположил своё сердце к тому, чтобы достичь понимания и смирить себя пред Богом твоим, слова твои были услышаны, и я пришёл в ответ на твои молитвы;

13 Но князь персидского царства стоял против меня двадцать один день. И вот Михаил, один из первых князей, пришёл мне на помощь, и я остался там при царях персидских.

14 А теперь я пришёл, чтобы объяснить тебе, что произойдёт с твоим народом в последние дни, потому что это видение относится к далёкому будущему».

15 Когда он говорил мне эти слова, я опустил лицо своё к земле и потерял дар речи.

16 И вот, Некто, по виду подобный сынам человеческим, коснулся губ моих. Я открыл уста, заговорил и сказал стоящему передо мною: «Господин мой, от этого видения внутренности мои перевернулись, и во мне не осталось никаких сил.

17 И как может раб такого господина моего говорить с таким господином моим? Я совершенно изнемог, и даже дыхание замерло во мне».

18 Тогда Тот, Кто имел вид человека, снова прикоснулся ко мне и укрепил меня,

19 И сказал: «Не бойся, муж возлюбленный! Мир тебе; мужайся и будь твёрд!» И когда он говорил со мной, я почувствовал прилив сил и сказал: «Пусть говорит господин мой, потому что ты укрепил меня».

20 Он же сказал: «Знаешь ли ты, для чего я пришёл к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы продолжить сражаться с князем персидским; а когда я уйду, вот, явится князь Греции.

21 Но прежде я возвещу тебе то, что начертано в книге Истины. И нет никого, кто бы поддерживал меня в этом сражении, кроме Михаила, князя вашего».

Комментарий к 10-й главе Даниила

Десятая глава книги пророка Даниила является прологом к последнему и самому подробному пророческому видению, которое охватывает одиннадцатую и двенадцатую главы. В ней приоткрывается завеса над невидимым духовным миром и раскрывается суровая реальность великой борьбы между силами добра и зла за умы земных правителей.

— Исторический контекст. События происходят в третий год правления персидского царя Кира כּוֹרֶשׁ — Кореш. Это примерно 536 или 535 год до н. э. Даниилу к этому времени было уже около девяноста лет. Хотя часть иудеев вернулась в Иерусалим, они столкнулись с ожесточенным сопротивлением местных народов при восстановлении храма. Это объясняет, почему верный пророк находился в глубоком сетовании и постился три полные недели. В оригинале сказано יָמִים שָׁבֻעִים — ямим шавуим, что буквально означает «седмицы дней» (ровно 21 день).

— Пост Даниила. Пророк отказывается от изысканной пищи, мяса, вина и использования благовонных масел. Это не было полным голоданием, но представляло собой пост глубокого смирения, самоотречения и сосредоточенности на ходатайственной молитве за свой народ. Даниил стремился понять волю Всевышнего в это напряженное время.

— Богоявление. На берегу великой реки Тигр חִדֶּקֶל — Хиддекель Даниил видит мужа в льняной одежде בַּדִּים — баддим. Лён был традиционной одеждой священников во время служения в святилище. Описание этого мужа с лицом, подобным молнии, глазами как пламя огня и голосом, напоминающим шум множества людей, поразительно совпадает с описанием прославленного Иисуса Христа, которое позже даст апостол Иоанн в первой главе книги Откровение. В богословии Адвентистов седьмого дня принято считать, что в 5 и 6 стихах описано явление Самого Сына Божьего (Христофания), Который лично пришёл ободрить Своего верного пророка. Золотой пояс из Уфаза אוּפָז — Уфаз подчеркивает Его высочайшее царское и первосвященническое достоинство.

— Природа человека и состояние мёртвых. Реакция Даниила на присутствие Божества глубоко поучительна. Праведный пророк, обладавший колоссальным духовным опытом, полностью теряет физические силы, и даже дыхание נְשָׁמָה — нешама оставляет его (стих 17). Это наглядно демонстрирует библейскую истину о том, что человек не обладает независимой бессмертной душой, скрытой внутри тела. Жизнь, разум и сила человека полностью зависят от Бога — Источника жизни. Когда Божественное присутствие обнажает человеческую немощь, Даниил оказывается на грани смерти. И только когда небесный вестник касается пророка, к нему возвращаются физические силы и способность говорить.

— Великая борьба. С 10 стиха и далее с Даниилом, по всей видимости, говорит уже могущественный ангел Гавриил, посланный объяснить историческую перспективу. Он открывает потрясающую картину невидимой духовной войны. «Князь персидского царства» שַׂר מַלְכוּת פָּרַס — сар малхут Парас — это не просто земной монарх (Кир или его сын Камбиз), а могущественный падший ангел (сатана или его высокопоставленный демон), который в течение двадцати одного дня пытался манипулировать разумом персидских правителей, чтобы остановить восстановление Божьего храма в Иерусалиме.

— Архангел Михаил. Гавриил признаётся, что столкнулся с ожесточенным сопротивлением сил тьмы, и тогда ему на помощь пришел Михаил מִיכָאֵל — Михаэль, названный «одним из первых князей» и «князем вашим». Имя Михаил означает «Кто как Бог?». В адвентистском вероучении это не сотворённый ангел, а одно из имен Иисуса Христа в Его дочеловеческом существовании, указывающее на Его роль Главнокомандующего небесным воинством (Архангела). Только Божий Сын имеет достаточную власть, чтобы вступить в прямое противоборство с князем тьмы и заставить его отступить. Эта сцена ясно показывает, что за политическими решениями правителей Земли стоит невидимая, но абсолютно реальная космическая битва за спасение человечества.

— Утешение и милость. Ангел обращается к пророку, называя его «мужем возлюбленным» אִישׁ חֲמוּדוֹת — иш хамудот, что буквально означает «человек великой ценности» или «человек драгоценный». Это прекрасное свидетельство того, как высоко Небо ценит тех, кто искренне ищет Божьей воли, соблюдает Его заповеди и ходатайствует за погибающих людей. Укрепленный божественным прикосновением, Даниил готовится принять последнее откровение о грядущих судьбах мира, которое начертано в «книге Истины» כְּתָב אֱמֶת — ктав эмет.