Глава 8

1 В третий год правления царя Валтасара мне, Даниилу, было дано ещё одно видение, после того, которое я видел прежде.

2 В этом видении я находился в городе Сузы, который был столицей в провинции Елам. И видел я, что стою недалеко от реки Улай.

3 Я поднял глаза и вот, увидел я на берегу реки барана; у него было два длинных рога, причём один из них был длиннее другого, и этот длинный вырос позже.

4 Наблюдая дальше, я увидел, как баран, бодая все на своём пути, продвигался на запад, на север и на юг; ни одно живое существо не могло устоять перед ним, и не было от него никакого спасения; он делал, что хотел, и стремительно возвеличивался.

5 Пока я размышлял об этом, неожиданно с запада появился козёл; он стремительно пронёсся по лицу всей земли, едва касаясь ногами почвы. Между глазами у этого козла был единственный, но очень приметный рог.

6 Он направился к двурогому барану, которого я видел стоящим на берегу реки, и в страшной ярости бросился на него.

7 Я видел, как он приблизился к барану, рассвирепел на него, ударил его и сломил ему оба рога. У барана не хватило сил устоять перед ним; козёл швырнул барана на землю и растоптал его, и никто не пришёл, чтобы спасти барана от его власти.

8 Козёл же чрезвычайно возвеличился; но на пике его могущества его огромный рог сломился, и на его месте выросли четыре других видных рога, обращенные к четырем небесным ветрам.

9 Затем от одного из них вышел ещё один небольшой рог; сначала он был мал, но вскоре чрезвычайно разросся к югу, к востоку и к Прекрасной земле.

10 И вознёсся он настолько высоко, что достиг небесного воинства; и низверг на землю часть этого воинства и часть звёзд, и растоптал их.

11 Он превознёс себя так высоко, что бросил вызов даже Вождю небесного воинства; он отнял у Него непрерывное служение и поругал место святыни Его.

12 Из-за отступления воинство было предано ему вместе с непрерывным священнодействием. Он поверг истину на землю, действовал и преуспевал во всём своём предприятии.

13 Затем услышал я, как один святой говорил, а другой святой спросил того, кто говорил: «Доколе будет длиться то, что явлено в видении о непрерывном служении и об опустошительном нечестии? Как долго святыня и воинство будут попираемы?»

14 И он ответил мне: «Это будет продолжаться в течение двух тысяч трехсот вечеров и утр; и тогда святыня будет очищена и приведена в надлежащее праведное состояние».

15 Когда я, Даниил, видел это видение и размышлял о его значении, вдруг предстал передо мной некто, чей облик был подобен человеческому.

16 И услышал я над водами Улая человеческий голос, который воззвал и сказал: «Гавриил! Объясни ему это видение».

17 И он подошёл к тому месту, где я стоял. Когда он приблизился, я испугался и пал ниц на лицо своё. Но он сказал мне: «Знай, о сын человеческий, что это видение относится к последнему времени».

18 Когда он говорил со мной, я в оцепенении лежал лицом на земле. Тогда он прикоснулся ко мне и поставил меня на ноги,

19 И сказал: «Слушай, я возвещу тебе, что произойдёт в последние дни гнева, ибо это видение относится к установленному концу времени.

20 Двурогий баран, которого ты видел, — это цари Мидии и Персии.

21 А косматый козёл — это царь Греции; большой рог, который у него между глазами, — это её первый царь.

22 То, что рог сломился и на его месте выросли четыре других, означает, что из этого народа восстанут четыре царства, но они не будут обладать той же силой.

23 Когда же царствование их будет подходить к концу, и отступники исполнят меру своих беззаконий, восстанет царь с наглым лицом, искусный в коварстве.

24 Его могущество возрастёт, но не благодаря его собственной силе; он будет производить колоссальные опустошения, преуспевать в своих действиях и губить сильных мира и святой народ Божий.

25 Благодаря своему уму он будет успешно осуществлять коварные замыслы; он возвеличится в сердце своём и в мирное время погубит многих ничего не подозревающих людей. Но когда он восстанет против Владыки владык, он будет сокрушён без вмешательства рук человеческих.

26 Видение о вечерах и утрах, о котором было сказано, истинно. Но ты сокрой это видение, потому что оно относится к далеким временам».

27 Я, Даниил, был полностью истощён и болел несколько дней. Затем я встал и возобновил исполнение царских дел. Однако я был глубоко потрясён видением и не понимал его полного значения.

Комментарий к 8-й главе Даниила

Восьмая глава книги пророка Даниила переносит нас в третий год правления Валтасара. Важнейшей лингвистической особенностью этой главы является то, что начиная с неё и до конца книги текст оригинала вновь написан на древнееврейском языке — עִבְרִית — иврит. Арамейский язык (язык языческих народов) использовался в главах со второй по седьмую для описания мировой истории. Возврат к древнееврейскому сигнализирует о том, что фокус пророчества сужается: теперь в центре внимания находится святой Божий народ, истинное поклонение, Небесное святилище и атака врага на план спасения.

Вавилон в этой главе уже не упоминается. К третьему году правления Валтасара дни Вавилонской империи были сочтены, она находилась в упадке и перестала быть пророческим ориентиром. Видение сразу начинается со второй империи.

— Баран. На древнееврейском אַיִל — айил. Согласно 20-му стиху, баран символизирует Мидо-Персидскую империю. Два рога представляют два народа — мидян и персов. Тот факт, что более длинный рог вырос позже, идеально отражает историю: Персия изначально подчинялась Мидии, но при Кире Великом персы стали доминирующей силой в коалиции. Баран бодает на запад (Вавилон, Сирия, Греция), на север (Лидия, скифы) и на юг (Египет).

— Козёл. На древнееврейском צָפִיר — цафир. В 21-м стихе ангел прямо называет его Грецией. Большой, приметный рог (на древнееврейском קֶרֶן חָזוּת — керен хазут) между его глазами — это Александр Македонский, великий полководец. Козёл не касается земли — этот символ подчёркивает невероятную скорость завоеваний Александра, который за 10-12 лет покорил весь известный мир. Ярость козла символизирует историческую месть греков персам за прежние нашествия.

— Четыре рога. После внезапной смерти Александра (рог сломился на пике могущества) огромная империя распалась на четыре эллинистических государства, которые возглавили его полководцы (диадохи): Птолемей (Египет), Селевк (Сирия и Вавилон), Кассандр (Македония) и Лисимах (Фракия и Малая Азия).

— Небольшой рог. На древнееврейском קֶרֶן מִצְּעִירָה -керен миццеира. Это центральная антихристианская фигура пророчества. В седьмой главе малый рог выходил из числа десяти варварских племен (Европы), здесь же он выходит «от одного из них» (в оригинале имеется в виду от одного из четырех небесных ветров, упомянутых в 8-м стихе). В адвентистском богословии малый рог восьмой главы объединяет в себе две фазы развития одной и той же политико-религиозной системы — Рима.

Сначала это языческий (императорский) Рим, который расширялся горизонтально — к югу (Египет), к востоку (Сирия) и к Прекрасной земле צְבִי — цеви (Иудея). Языческий Рим физически разрушил Иерусалимский храм в 70 году н.э.

Затем этот рог перерастает в Рим папский, который начинает расти вертикально, бросая вызов небесам. Он низвергает «воинство небесное» (преследует Божий народ) и восстаёт на Самого Вождя שַׂר — Сар (Иисуса Христа).

— Непрерывное служение. На древнееврейском תָּמִיד — тамид. Это ключевое богословское слово. В ветхозаветном святилище «тамид» означало ежедневную жертву, постоянное горение лампад, свежие хлебы предложения и курение фимиама — всё, что символизировало непрерывное посредническое служение Иисуса Христа за грешников. Папский Рим отнял это «непрерывное служение» Христа в Небесном святилище (מִקְדָּשׁ — микдаш), заменив его земным суррогатом. Взгляд верующих был отвращён от живого Первосвященника на небесах и направлен на земных священников, исповедальни, систему индульгенций и мессу (которая утверждает, что Христос приносится в жертву вновь и вновь на алтаре). Так была повержена истина на землю.

— 2300 вечеров и утр. На древнееврейском עֶרֶב בֹּקֶר — эрев бокер. Это самое длинное временное пророчество в Библии. В пророческой математике (согласно Иез. 4:6 и Числ. 14:34) один пророческий день равен одному буквальному историческому году. Следовательно, речь идет о 2300 годах. Выражение «вечер и утро» отсылает нас к книге Бытие, подчеркивая буквальность отсчета времени, но в масштабах исторического принципа. Это пророчество указывает на время, когда Бог вмешается, чтобы восстановить попранную истину о святилище.

— Очищение святилища. В 14-м стихе используется слово נִצְדַּק — ницдак (оправдается, очистится, будет восстановлено в своих правах). В древнем Израиле святилище очищалось один раз в год — в День искупления (Йом Киппур). В этот день первосвященник входил во Святое Святых, чтобы удалить грехи народа из храма. 2300 лет указывают на начало антитипического (истинного, небесного) Дня Искупления. Адвентисты седьмого дня на основании 9 главы Даниила (которая даёт точку отсчёта — 457 год до н.э.) высчитывают, что этот период закончился в 1844 году. Именно в этом году Христос вошёл во Святое Святых Небесного святилища, чтобы начать Следственный суд и процесс очищения небесных книг от записей исповеданных грехов, а также восстановить истину о Законе Божьем (включая субботу) на земле через Свой Остаток.

Неоднократно у людей, читающих синодальный перевод: «… и святилище очистится…» — создаётся впечатление, что по окончании 2300 вечеров и утр святилище не начнёт очищаться, а к концу этого периода оно будет уже очищено. Ответ на вопрос о том, будет ли оно к этому времени уже очищено или только начнёт очищаться, кроется в грамматической конструкции глагола.

Глагол וְנִצְדַּק (веницдак) стоит в породе Нифаль, которая выражает пассивное или возвратное действие. Форма этого глагола — перфект, к которому спереди присоединена буква ו (вав), выступающая здесь в роли так называемого «последовательного вав». В библейском иврите присоединение этой частицы к глаголу в перфекте грамматически переводит его значение в будущее время. Такая конструкция всегда указывает на событие, которое хронологически или логически следует за предыдущим условием.

В данном стихе условием является истечение пророческого периода: две тысячи триста вечеров и утр. Союз «и тогда» (в оригинале выраженный тем самым последовательным вав) означает, что как только этот период завершится, действие, выраженное глаголом, вступит в силу.

Грамматика текста указывает на то, что по истечении двух тысяч трехсот дней святилище не окажется уже очищенным, а именно в этот момент начнётся процесс его оправдания и восстановления. Окончание пророческого времени становится отправной точкой, после которой стартует обозначенное действие. Буквально грамматическую логику текста можно передать так: «Пройдёт две тысячи триста вечеров и утр, и вот после этого святилище начнёт восстанавливаться в своих правах».

— Гавриил גַּבְרִיאֵל — Гавриэль. Ангелу поручено объяснить видение (на иврите מַרְאֶה — маръэ), особенно часть о 2300 днях, которую Даниил не понял. Однако из-за преклонного возраста и тяжести осознания того, что очищение святилища и избавление его народа откладывается на тысячелетия, Даниил теряет сознание. Объяснение прерывается, и ангел вернётся, чтобы закончить его, в 9 главе. Фраза «наглый царь, понимающий загадки» описывает папскую систему, которая умело манипулирует Писанием, подменяя ясные истины (субботу, состояние мёртвых) сложной схоластикой и человеческими традициями. Его гибель «не от руки» (без вмешательства человека) указывает на то, что конец этой отпавшей системе положит только личное вмешательство Иисуса Христа при Его Втором пришествии.