Глава 10

1 Вот имена тех, кто подписал и скрепил печатями этот договор: наместник Неемия, сын Хахалии, а также Седекия,

2 Сераия, Азария, Иеремия,

3 Пашхур, Амария, Малхия,

4 Хаттуш, Шевания, Маллух,

5 Харим, Меремоф, Овадия,

6 Даниил, Гиннефон, Варух,

7 Мешуллам, Авия, Миямин,

8 Маазия, Билгай, Шемаия. Это имена священников.

9 Вот имена левитов: Иисус, сын Азании, Биннуй из рода Хенадада, и Кадмиил.

10 А также братья их: Шевания, Годия, Келита, Пелаия, Ханан,

11 Миха, Рехов, Хашавия,

12 Заккур, Шеревия, Шевания,

13 Годия, Бани, Бенину.

14 Вот имена вождей народа: Парош, Пахаф-Моав, Елам, Затту, Бани,

15 Бунни, Азгад, Бевай,

16 Адония, Бигвай, Адин,

17 Атер, Езекия, Азур,

18 Годия, Хашум, Бецай,

19 Хариф, Анафоф, Невай,

20 Магпиаш, Мешуллам, Хезир,

21 Мешезавел, Садок, Иаддуй,

22 Пелатия, Ханан, Анаия,

23 Осия, Ханания, Хашшув,

24 Лохеш, Пилха, Шовек,

25 Рехум, Хашавна, Маасея,

26 Ахия, Ханан, Анан,

27 Маллух, Харим и Баана.

28 Прочий же народ — священники, левиты, привратники, певцы, храмовые служители и все, кто отделился от иноплеменных народов, чтобы повиноваться закону Божьему, вместе со своими женами, сыновьями и дочерями, способными понимать, —

29 Присоединились к своим братьям, к знати своей, и связали себя клятвой. Они поклялись, призывая на себя проклятие в случае нарушения, что будут поступать по закону Божьему, который был дан через Моисея, раба Божьего. Они пообещали тщательно соблюдать и исполнять все заповеди, постановления и предписания Господа, Бога нашего;

30 И не отдавать дочерей своих замуж за иноплеменников, и дочерей их не брать за сыновей своих;

31 А также пообещали, что если народы этой земли привезут на продажу товары или какое-либо зерно в день субботний, мы не будем покупать у них ни в субботу, ни в любой другой святой день. И пообещали мы, что каждый седьмой год будем оставлять землю в покое и будем прощать все долги.

32 Мы также берём на себя обязательство отдавать по трети сикля каждый год на нужды дома Бога нашего:

33 На хлебы предложения, на постоянное хлебное приношение и на постоянное всесожжение, на жертвы в субботы, в новомесячия и в установленные праздники, на священные дары и на жертвы за грех для очищения Израиля, и на все работы в доме Бога нашего.

34 И бросили мы жребии среди священников, левитов и народа о доставке дров, чтобы каждое поколение в назначенные сроки, из года в год, привозило их к дому Бога нашего для поддержания огня на жертвеннике Господа Бога нашего, как предписано в законе.

35 И обязались мы каждый год приносить в дом Господень первые плоды с земли нашей и первые плоды со всякого фруктового дерева;

36 А также приводить в дом Бога нашего, к священникам, служащим в доме Бога нашего, первенцев из сыновей наших и из скота нашего, как написано в законе, и первородное от крупного и мелкого скота.

37 И начатки из крупчатки нашей, и приношения наши, и плоды со всякого дерева, молодое вино и оливковое масло мы будем доставлять священникам в кладовые при доме Бога нашего, а десятину с земли нашей — левитам. Сами же левиты будут собирать десятины во всех земледельческих городах наших.

38 И священник, потомок Аарона, должен находиться при левитах, когда они будут собирать десятину, чтобы левиты десятую часть от своих десятин отвозили в дом Бога нашего, в комнаты сокровищницы.

39 Потому что в эти комнаты сыны Израилевы и левиты должны доставлять приносимое в дар: зерно, молодое вино и оливковое масло. Там находятся священные сосуды, и служащие священники, и привратники, и певцы. И мы не оставим дома Бога нашего.

Комментарий к 10-й главе Книги Неемии

Десятая глава описывает практическое применение покаяния, изложенного в девятой главе. Истинное пробуждение никогда не ограничивается только эмоциями или признанием прошлых ошибок; оно всегда ведёт к конкретным реформам и обновлению завета с Богом. Этот завет затрагивает самые болезненные сферы жизни общества: семью, бизнес и финансы.

Стихи 1–27.

Документ начинается со списка тех, кто первым поставил свою печать (חוֹתְמִים -хотмим). Наместник Неемия ставит свою подпись первым, подавая личный пример. За ним следуют представители духовной и гражданской власти: священники (21 имя), левиты (17 имён) и вожди народа (44 имени). Подпись на договоре в древности была равносильна клятве верности, за нарушение которой человек нёс юридическую и духовную ответственность.

Стихи 28–29.

Простой народ присоединяется к лидерам. Отмечается важный принцип: завет заключают все, «способные понимать» (יוֹדֵעַ מֵבִין — йодеа мевин). Это подтверждает библейскую истину о том, что отношения с Богом строятся на осознанном выборе.

Они связывают себя клятвой и «проклятием» (אָלָה — ала и שְׁבוּעָה — шевуа). Это не означает, что они просят себе зла; они признают санкции Закона (Втор. 27–28) — благословения за послушание и проклятия за отступничество. Суть клятвы — тщательно соблюдать все заповеди Господа (מִצְוֹת יְהוָה — мицвот Яхве).

Стих 30.

Первое конкретное обязательство касается чистоты семьи: запрет на смешанные браки с язычниками. Проблема заключалась не в расовой или национальной неприязни, а в духовной безопасности. История Израиля (особенно пример царя Соломона) ясно показывала, что языческие супруги неизбежно приносили с собой идолопоклонство, отвращая сердца народа от истинного Бога. Для Церкви Остатка этот принцип остается незыблемым: брачный союз должен заключаться «только в Господе» (1 Кор. 7:39), так как семья является фундаментом духовного здоровья общины.

Стих 31.

Второе обязательство касается соблюдения субботы и субботнего года. Иноплеменники, не знавшие Бога, привозили товары (מַקָּח — макках) в Иерусалим в день субботний. Евреи обязуются не покупать у них в этот святой день. Это требовало серьёзной жертвы: они теряли прибыль и шли на экономические неудобства. Суббота здесь предстает не просто как день физического отдыха, но как тест на верность: готов ли народ Божий поставить повеление Творца выше экономической выгоды?

Они также обещают соблюдать субботний год (שְׁמִטָּה — шмитта) — прощать долги каждые семь лет. Это прямое исправление греха ростовщичества, за которое Неемия обличал их в 5-й главе. Истинное поклонение Богу немыслимо без милосердия к ближнему.

Стихи 32–33.

Третье обязательство касается финансирования храмового служения. В законе Моисея был установлен налог в полсикля (Исх. 30:13) на поддержание скинии. Здесь они устанавливают налог в треть сикля (שְׁלִישִׁית הַשֶּׁקֶל). Эти средства были критически необходимы для приобретения жертвенных животных, муки для хлебов предложения и других элементов богослужения, которые указывали на заместительную жертву Мессии и Его служение в Небесном Святилище.

Стих 34.

Обеспечение жертвенника дровами (קֻרְבַּן הָעֵצִים — курбан ха-эцим). Огонь на жертвеннике должен был гореть постоянно (Лев. 6:13), что требовало огромного количества дров. В разрушенном и разорённом регионе сбор дров был тяжелым трудом. Для этого была брошена жеребьёвка (горал), и каждая семья получила свою смену. Это показывает, что в Божьем деле важен даже самый простой физический труд, если он совершается для поддержания служения.

Стихи 35–37.

Четвёртое обязательство — десятина и начатки. Народ обязуется приносить первые плоды (בִּכּוּרִים — биккурим) земли, деревьев, а также посвящать первенцев скота и выкупать первенцев из своих сыновей. Это было практическим признанием того, что Бог является истинным Владельцем всего, что у них есть.

Особое внимание уделяется десятине (מַעֲשֵׂר — маасер), которая предназначалась исключительно для содержания левитов, не имевших земельных наделов. Возврат десятины — это не пожертвование, а возвращение Богу того, что изначально принадлежит Ему. В адвентистском богословии принцип десятины остаётся неизменным и сегодня: это святые средства, предназначенные для поддержки евангельского служения и провозглашения Трёхангельской вести.

Стихи 38–39.

Устанавливается строгий порядок движения средств. Когда левиты собирали десятину у народа, при этом должен был присутствовать священник (потомок Аарона) для обеспечения прозрачности и честности. Затем левиты отделяли «десятину из десятины» (מַעֲשֵׂר מִן־הַמַּעֲשֵׂר)и отдавали её священникам в сокровищницу храма.

Завет завершается мощным аккордом, клятвой всего народа: «Мы не оставим дома Бога нашего» (לֹא נַעֲזֹב אֶת־בֵּית אֱלֹהֵינוּ — ло наазов эт-бейт Элохейну). Они осознали, что Иерусалим имеет смысл только тогда, когда в его центре функционирует Храм, где человек может получить очищение и прощение.