Глава 10

1 Теперь же я, Павел, обращаюсь к вам с кротостью и снисходительностью Христа. Я понимаю, что некоторые считают меня скромным и робким, когда я нахожусь с вами лицом к лицу, и смелым только тогда, когда я пишу издалека.

2 Поэтому прошу вас: не вынуждайте меня при встрече действовать строго и решительно против тех, кто обвиняет нас в том, что мы руководствуемся плотскими мотивами.

3 Да, мы живём в этом мире, но не ведём борьбу по его законам.

4 Наше оружие в этой духовной битве — не оружие слабого человека, а могучее оружие Бога, с помощью которого мы сокрушаем вражеские крепости, построенные на ложных аргументах человеческих мудрствований.

5 Мы разрушаем всякое гордое превозношение, мешающее людям узнать волю Бога, и, пленив их умы, приводим их к послушанию Христу.

6 А тех, кто продолжает выступать против, мы готовы наказать, но прежде всего мы хотим видеть ваше полное послушание.

7 Не смотрите поверхностно, смотрите правде в глаза! Если кто-то утверждает, что принадлежит Христу, он не должен упускать из виду, что и мы принадлежим Христу так же, как и он.

8 Может показаться, что я слишком хвалюсь властью, данной нам Господом. Но наш авторитет предназначен для вашего укрепления, а не разрушения, поэтому я не стыжусь использовать его.

9 Пусть никто не думает, будто я пытаюсь запугать вас своими письмами.

10 Некоторые говорят, что мои письма весомы и полны силы, но в личной встрече моя речь слаба и незначительна.

11 Пусть же тот, кто так говорит, поймёт, что мы одинаково последовательны как в письмах, так и в делах, когда находимся среди вас.

12 Однако я не осмеливаюсь ставить себя в один ряд с теми, кто сам себя превозносит. Они в своей глупости устанавливают собственные стандарты и сравнивают себя с ними.

13 Мы же не будем преувеличивать свою значимость и хвалиться тем, что выходит за пределы порученной нам Богом деятельности. Мы рады тому, что по Его благодати совершили, в том числе среди вас.

14 Мы не выходим за эти пределы, так было бы, если бы мы не пришли к вам с проповедью Евангелия о Христе.

15 Мы не хвалимся чужими трудами, но надеемся, что по мере укрепления вашей веры сфера нашего служения значительно расширится.

16 Тогда мы сможем нести Евангелие дальше, в места, где его ещё не слышали, и не будем хвалиться тем, где уже потрудились другие.

17 Ведь, как сказано: «Хвалящийся, хвались Господом».

18 Ибо одобрение получает не тот, кто сам себя восхваляет, а тот, кого прославляет Господь.

Комментарий к 10-й главе Второго послания к Коринфянам

В главах с 10 по 13 апостол Павел переходит в решительное наступление против проникших в коринфскую церковь лжеучителей, которых он позже с сарказмом назовет «сверхапостолами». Эта часть послания является блестящим примером духовной апологетики и раскрывает библейские принципы ведения духовной войны.

Стихи 1–2.

Павел начинает свою защиту с упоминания двух качеств характера Христа: «кротости» (πραΰτης / праю́тес) и «снисходительности» (ἐπιείκεια / эпиэ́йкейя). В античном греко-римском мире эти качества часто расценивались как проявление слабости, но в христианстве они являются признаком огромной внутренней силы, находящейся под полным контролем Бога.

Противники обвиняли Павла в двуличии: якобы в письмах он грозный диктатор, а при личной встрече — робкий и неприметный человек, поступающий «по плоти» (κατὰ σάρκα / ката́ са́рка — исходя из низменных, человеческих, мирских мотивов).

Стихи 3–6.

В этих текстах содержится одно из самых известных в Новом Завете описаний духовной битвы (Великой борьбы). Апостол проводит чёткую грань: да, он живёт «во плоти» (то есть является смертным, физически уязвимым человеком), но он не воинствует «по плоти» (не использует мирские методы — манипуляцию, обман, запугивание или физическую силу).

Для описания этой битвы Павел использует яркую военную терминологию:

— Оружие (ὅπλα / хо́пла) — не материальные мечи, а истина Слова Божьего.

— Крепости (ὀχύρωμα / охю́рома) — укреплённые цитадели, твердыни. В контексте духовной войны это ложные философии, укоренившиеся заблуждения и демонические твердыни в сознании людей.

— Замыслы (λογισμός / логисмо́с) — человеческие аргументы, логические построения, восстающие против Бога.

— Превозношение (ὕψωμα / хю́пшома) — высокомерие, гордость, любое препятствие, мешающее познанию Бога.

В контексте нашей теологии это описание идеально иллюстрирует, как Евангелие сокрушает вековые догматические крепости. Когда свет библейской истины освещает ложные концепции — будь то языческая идея о бессмертии души или подмена истинного дня поклонения (субботы) на человеческое установление — эти человеческие твердыни неизбежно рушатся. Как подробно показано в труде «Небесное Святилище: Торжество Живого Служения», постижение истины о служении Христа в небесах разрушает всякую земную систему посредничества, которая гордо превозносится над Божьим планом спасения. Истинное оружие Евангелия берёт в плен сам человеческий разум, подчиняя его Христу.

Стихи 7–11.

Апостол Павел раскрывает истинную природу духовной власти. Он говорит о своей «власти» или «авторитете» (ἐξουσία / эксуси́а). Главный принцип Божьего авторитета в Церкви изложен в 8-м стихе: эта власть дана Господом исключительно для «созидания» (οἰκοδομή / ойкодоме́ — строительство, созидание, укрепление), а не для «разрушения» (καθαίρεσις / катай́ресис — уничтожение, снос) верующих. Авторитарные лидеры используют власть, чтобы ломать людей и доминировать над ними; истинные служители Христа используют власть, чтобы строить характер членов церкви и защищать их от волков.

Павел отвергает насмешки над своей скромной внешностью или ораторскими данными (согласно раннехристианским преданиям, Павел был невысокого роста и, возможно, имел слабое зрение). Он утверждает свою абсолютную последовательность: то, что он пишет в посланиях, он готов исполнить и в реальности.

Стихи 12–18.

Здесь апостол с горькой иронией обращается к лжеучителям, которые сами себя назначили мерилом духовности. Их главная глупость (ἀσύνετος / асю́нетос — безрассудство, отсутствие понимания) заключается в том, что они измеряют себя самими собой. Они создали собственный стандарт успешности, превзошли его и теперь хвалятся этим.

Павел вводит понятие «удела» или «сферы» (κανών / кано́н — мерная трость, правило, установленная граница). В античности этим словом обозначали размеченный участок земли, назначенный человеку для работы. Апостол говорит, что Бог лично отмерил ему миссионерскую территорию, которая включает и Коринф. В отличие от лжеапостолов, которые пришли на уже готовую почву в Коринфе (где Павел основал церковь) и начали хвалиться чужими плодами, Павел имеет Божественное право на этот удел.

Его высшая цель — чтобы вера коринфян укреплялась, и тогда его миссионерский «канон» (сфера влияния) расширится для проповеди в регионах, где имя Христа ещё не звучало (вплоть до Испании).

Глава завершается цитатой из Иеремии 9:24. Высшим критерием успеха является не самореклама и не рекомендательные письма от людей, а одобрение Бога. Слово «одобрение» (δόκιμος / до́кимос) применялось к монетам, которые прошли проверку на подлинность и чистоту металла. Настоящий служитель — это тот, кто выдержал Божью проверку, а не тот, кто громче всех трубит о собственных заслугах.