Глава 12

1 Хвалиться мне не подобает, но я вынужден это делать, хотя никакой пользы в этом нет. Я расскажу о видениях и откровениях, данных мне от Господа.

2 Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад (в теле ли — не знаю, вне тела ли — не знаю: Бог знает) был восхищен на третье небо.

3 И знаю, этот человек — в теле или вне тела, сказать не могу, Бог знает —

4 Был восхищен в рай и слышал слова, которые невозможно передать человеку.

5 Таким человеком я могу похвалиться, но собой хвалиться не буду, разве что своими слабостями.

6 Если бы я и захотел хвалиться, это не было бы безрассудством, потому что я сказал бы истину. Но я воздерживаюсь, чтобы никто не думал обо мне больше, чем видит во мне или слышит от меня.

7 И чтобы я не превозносился чрезмерностью откровений, дано мне жало в плоть — ангел сатаны, который причиняет мне страдания, чтобы я не возгордился.

8 Трижды я молил Господа, чтобы Он избавил меня от этого,

9 Но Он каждый раз говорил мне: «Довольно тебе Моей благодати, ибо сила Моя совершается в немощи». Поэтому я с радостью буду хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христа пребывала во мне.

10 Потому я доволен немощами, оскорблениями, нуждами, гонениями, бедствиями за Христа, что в моей немощи совершается Его сила.

11 Хвалясь, я поступал неразумно, но вы сами вынудили меня поступать так. Вам следовало бы встать на защиту моего апостольства, потому что я ни в чём не уступаю этим «сверхапостолам», хотя я и ничтожен.

12 Когда я был с вами, разве я не дал вам достаточно доказательств, что являюсь апостолом? Разве вы не помните, как терпеливо совершал я среди вас немало знамений, чудес и многочисленных дел?

13 Так чего же вы тогда были лишены в сравнении с другими церквами? Единственное, чего я не делал для вас, что делаю для других церквей, — это не становился для вас финансовым бременем. Простите мне такую оплошность.

14 Теперь я в третий раз готов прийти к вам, и также не буду для вас обузой. Мне не нужно то, чем обладаете вы, я ищу не вашего, а вас. Не дети же откладывают сбережения для родителей, а родители для своих детей.

15 Я с радостью отдам вам всё, что имею, и готов даже истощить себя ради вас, хотя, кажется, что чем больше я вас люблю, тем меньше вы отвечаете мне взаимностью.

16 Никто не может оспорить, что я не обременял вас напрямую, но некоторые утверждают, что я хитростью выманивал у вас деньги, собирая средства для бедных, и часть этих средств использовал в своих интересах.

17 Неужели вы допускаете мысль, что я пользовался чем-то из того, что вы мне давали через посредников, которых я к вам посылал?

18 Когда я попросил Тита отправиться к вам, я послал с ним ещё одного брата. Разве Тит чем-то от вас воспользовался? Разве мы не действовали в одном духе и не шли одним путём?

19 Думаете, мы оправдываемся перед вами? Нет, мы говорим вам как служители Христа, призывая Бога в свидетели, что всё, что мы делаем, возлюбленные, направлено на укрепление вашей веры.

20 Я опасаюсь, что, придя к вам, застану вас не такими, какими хотел бы видеть, и вы не увидите меня таким, каким хотели бы. Я боюсь, что среди вас увижу зависть и соперничество, порождённые высокомерием, что приводит к ссорам, вспышкам гнева, взаимным оскорблениям, клевете, сплетням и всевозможным беспорядкам.

21 И чтобы, когда я снова приду к вам, Бог не поставил меня в неловкое положение из-за вас, и мне не пришлось бы огорчиться, видя тех, кто в прошлом согрешал, но так и не раскаялся в своих грехах: в нечистоте, блуде и стремлении к похотливым удовольствиям, в которых они пребывали.

Комментарий к 12-й главе Второго послания к Коринфянам

Двенадцатая глава подводит итог апостольской защиты Павла. Она содержит одно из самых таинственных описаний духовного опыта в Новом Завете, а также раскрывает глубочайшую истину о Божьей благодати, которая действует в человеческой немощи.

Стихи 1–4.

Павел обращается к теме сверхъестественного. Лжеапостолы, вероятно, хвалились своими мистическими опытами, и Павел вынужден упомянуть свои «видения» (ὀπτασία / оптаси́а) и «откровения» (ἀποκάλυψις / апока́люпсис). Он говорит о себе в третьем лице («знаю человека»), проявляя крайнюю скромность.

В этих стихах Павел упоминает «третье небо» (τρίτοςοὐρανός / три́тос урано́с) и «рай» (παράδεισος / пара́дейсос). В библейском мировоззрении первое небо — это атмосфера Земли, второе небо — это космос (звездное пространство), а третье небо — это непосредственное место обитания Бога, центр управления Вселенной. Именно там находится Небесное Святилище, где совершается торжество живого служения Христа, истина о котором является смысловым центром нашей веры.

Ключевая фраза, которую часто используют для оправдания идеи бессмертия души — это слова «вне тела ли — не знаю» (ἐκτὸςτοῦ σώματος / экто́с ту со́матос). Однако Павел говорит здесь не о состоянии после смерти, а о состоянии пророческого экстаза или видения. В адвентистском понимании (и на примере служения вестницы Божьей) во время истинного видения пророк может полностью терять связь с физической реальностью, переставать дышать и не осознавать своего тела, в то время как Бог открывает его разуму небесные картины. Павел утверждает, что видение было настолько реальным и захватывающим, что он не мог сказать, был ли он физически перенесён туда или это происходило только в его сознании под воздействием Духа Святого. Это описание пророческого состояния, а не анатомического разделения человека на тело и независимую бессмертную душу.

Стихи 5–10.

Чтобы великие откровения не привели к духовному падению, Бог допускает в жизни Павла страдания. Слово «превозносился» (ὑπεραίρομαι / хюперай́ромай) означает подняться над другими, возгордиться. Чтобы предотвратить это, апостолу дано «жало в плоть» (σκόλοψ τῇσαρκί / ско́лопс те сарки́). Это греческое слово означает острый кол, деревянный шип. Точно неизвестно, что это была за болезнь (вероятно, серьезные проблемы со зрением или хронический недуг), но Павел называет её «ангелом сатаны» (ἄγγελοςΣατανᾶ / а́нгелос сатана́). Заметьте, источник болезни — дьявол, но Бог использует это зло для духовного смирения Своего служителя, удерживая его зависимым от неба.

Павел трижды умолял об исцелении, но получил ответ, ставший классикой христианского богословия: «Довольно тебе Моей благодати» (χάρις / ха́рис). Божья сила обретает совершенство в человеческой «немощи» (ἀσθένεια / асте́нейя — слабости, болезни). Истинная сила Евангелия не в безупречном здоровье проповедника или его неуязвимости, а в том, как Христос сияет через разбитые человеческие сосуды.

Стихи 11–13.

Павел вновь возвращается к ироничному тону, упрекая коринфян. Они должны были первыми защитить его репутацию от нападок «сверхапостолов». Апостольство Павла было подтверждено «знамениями» (σημεῖον / семе́йон), «чудесами» (τέρας / те́рас) и «проявлениями силы» (δύναμις / дю́намис). Единственная «обида», которую он им нанёс — он не брал с них денег, отказавшись быть «финансовым бременем» (καταναρκάω / катанарка́о). Апостол с горькой иронией просит простить ему эту «оплошность».

Стихи 14–18.

Здесь апостол раскрывает сердце истинного пастыря. Его любовь к церкви подобна любви родителей к детям: он готов отдавать, не требуя материального возмещения. Он готов «истощить себя» (ἐκδαπανάω / экдапана́о — быть полностью потраченным, исчерпанным) ради их душ.

Противники Павла были настолько циничны, что обвиняли его в хитрости (πανουργία / панурги́я): якобы он не берёт деньги открыто, но тайно наживается на сборе средств для Иерусалима через своих посланников. Павел решительно отвергает эту ложь, указывая на безупречную честность Тита и других братьев, с которыми они «действовали в одном духе» (τῷ αὐτῷπνεύματι / тоауто́ пне́вмати). Их финансовая кристальность была абсолютной.

Стихи 19–21.

Завершая главу, Павел меняет тон с саркастического на тревожный. Он объясняет, что вся эта долгая защита написана не ради его личного эго, а для «укрепления» (οἰκοδομή / ойкодоме́ — созидания) церкви. Он боится прийти и найти общину в состоянии духовного хаоса.

Апостол перечисляет грехи, которые могут разрушить церковь изнутри. Он делит их на две группы. Первая — это грехи разрушенных взаимоотношений:

— ссоры (ἔρις / э́рис)

— зависть (ζῆλος / дзе́лос)

— гнев (θυμός / тюмо́с)

— интриги и сплетни

Вторая группа — это грехи плоти, в которых они «не раскаялись» (μετανοέω / метаное́о):

— нечистота (ἀκαθαρσία / акатарси́а — моральная грязь)

— блуд (πορνεία / порне́йя — незаконные половые связи)

— похотливые удовольствия (ἀσέλγεια / асе́лгейя — разнузданность, отсутствие самоконтроля)

В свете адвентистской истины о суде и очищении Святилища этот призыв Павла звучит особенно торжественно. Община, ожидающая Второго пришествия Христа, не может мириться ни с моральным разложением, ни с духом внутренней вражды. Очищение должно затрагивать каждую сферу жизни верующего.