Глава 4

1 Поэтому, имея по милости Божьей это служение, мы не унываем.

2 Отвергнув нечестивые и постыдные методы, мы никого не обманываем и не искажаем слово Божье. Наоборот, мы возвещаем истину, и пусть каждый судит нас в своей совести перед Богом.

3 Если же Евангелие, которое мы проповедуем, остаётся сокрытым, то оно сокрыто только для тех, кто идёт путём погибели,

4 Для неверующих, чьи умы ослепил бог этого века, чтобы они не увидели свет славного Евангелия Христа, Который является образом Бога.

5 Ведь мы проповедуем не сами себя, но Христа Иисуса как Господа. Сами же мы — ваши слуги ради Иисуса.

6 Потому что тот самый Бог, Который некогда сказал: «Да воссияет свет во тьме», озарил светом и наши сердца, чтобы просветить нас познанием Своей славы в лице Иисуса Христа.

7 Теперь этот свет сияет в наших сердцах, но мы сами подобны хрупким глиняным сосудам, в которых содержится это драгоценное сокровище, которое явно не наше — это удивительная сила, исходящая от Бога.

8 Нас со всех сторон теснят, но мы не сломлены; мы в замешательстве, но не отчаиваемся;

9 Мы преследуемы, но не оставлены в одиночестве; нас повергают на землю, но мы не погибаем.

10 Мы всегда носим в своём теле смерть Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса могла проявиться в наших телах.

11 Хотя мы живы, но всегда находимся под угрозой смерти из-за нашего служения Иисусу, чтобы жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти.

12 Таким образом, смерть действует в нас, а жизнь — в вас.

13 Поскольку у нас один и тот же дух веры, как написано: «Я веровал, поэтому и говорил», мы также веруем, поэтому и говорим,

14 Зная, что Тот, Кто воскресил Господа Иисуса, воскресит и нас вместе с Ним и представит нас вместе с вами.

15 Всё это происходит ради вас, чтобы изобилующая благодать, распространившись среди многих, могла привести к всё большей благодарности во славу Божью.

16 Поэтому мы не падаем духом; хотя наш внешний человек разрушается, внутренний обновляется день за днём.

17 Наши временные и легкие страдания несравнимы с вечной славой, которую они нам приносят.

18 Поэтому мы не смотрим на видимое, но на невидимое, ведь видимое временно, а невидимое вечно.

Комментарий к 4-й главе Второго послания к Коринфянам

Четвертая глава раскрывает величие Евангелия на фоне человеческой хрупкости. Павел показывает парадокс христианского служения: Бог доверяет Свою высшую славу смертным и уязвимым людям. В этой главе также ярко звучит тема Великой борьбы и твёрдой надежды на воскресение.

Стихи 1–2.

Павел возвращается к теме служения (διακονία / диакони́я), начатой в третьей главе. Осознание того, что это служение доверено Богом из чистой милости, даёт силу «не унывать» (ἐγκακέω / энкаке́о — падать духом, сдаваться). Апостол вновь защищает свою репутацию, подчёркивая, что он не использует «скрытные» и «постыдные» манипуляции. Слово «искажаем» (δολόω / доло́о) буквально означает «разбавлять водой» или «фальсифицировать» (как недобросовестные торговцы). Павел проповедует чистое Слово Божье без примесей человеческой философии.

Стихи 3–4.

Здесь мы видим ясную картину вселенского конфликта (Великой борьбы). Павел называет сатану «богом этого века» (ὁ θεὸς τοῦαἰῶνος τούτου / хо тео́с ту айо́нос ту́ту). Сатана не является Богом по своей природе; этот титул указывает на узурпированную им власть над падшим миром и над теми, кто добровольно ему подчиняется. Главная цель дьявола — разум человека (νόημα / но́эма — мысли, интеллект). Он «ослепляет» (τυφλόω / тюфло́о) умы, чтобы люди не смогли увидеть истинный характер Бога, явленный во Христе.

Стихи 5–7.

Павел отсылает нас к истории Творения (Быт. 1:3). Тот же самый Бог, Который Словом разогнал физическую тьму при сотворении мира, просвещает и духовную тьму в человеческом сердце. Однако этот Божественный свет Евангелия помещён в «глиняные сосуды» (ὀστράκινος / остра́кинос — сделанный из обожженной глины; σκεῦος / ске́уос — сосуд, утварь). В древности в простых глиняных кувшинах часто прятали сокровища (как свитки Мёртвого моря). Глина символизирует нашу слабость, уязвимость и сотворённость (из праха земного). Бог намеренно использует хрупкие человеческие инструменты, чтобы никто не приписал «удивительную силу» (ὑπερβολὴτῆς δυνάμεως / хюперболе́ тес дюна́меос — преизбыточную мощь) человеку.

Стихи 8–12.

Апостол описывает свои страдания серией блестящих парадоксов: теснят, но не сломлены; сбиты с ног, но не убиты. В 10-м стихе используется слово «смерть» (νέκρωσις / не́кросис — процесс умирания, мёртвость). Павел говорит, что его тело постоянно подвергается смертельным опасностям ради Христа.

В 11-м стихе он называет свою природу «смертной плотью» (θνητὴ σάρξ / тнете́ саркс). Это прямое подтверждение того, что человек не обладает врождённым бессмертием. Мы по природе смертны (тнетос), подвержены тлению, и жизнь Христа проявляется именно в том, что Он сохраняет и использует наши смертные тела для Своей славы.

Стихи 13–15.

Цитируя Псалом 115:1 (в Септуагинте 116:10), Павел говорит о «духе веры» (πνεῦματῆς πίστεως / пне́вма тес пи́стеос). Здесь слово «дух» означает внутренний настрой, принцип жизни, основанный на полном доверии Богу.

Стих 14 содержит один из краеугольных камней библейской надежды и адвентистского богословия. Откуда Павел черпает силы смотреть в лицо смерти каждый день? Не из греческой философии о бессмертной душе, которая якобы освободится после смерти тела. Его единственная надежда — это реальное воскресение. Глагол «воскресит» (ἐγείρω / эге́йро — поднимет из мёртвых) указывает на конкретное будущее событие — Второе пришествие. Бог не спасает «душу» отдельно от тела; Он воскрешает целостного человека, чтобы «представить» его перед Собой. Без воскресения наша вера и наши страдания были бы бессмысленны (что Павел подробно доказывал в 1 Кор. 15).

Стихи 16–18.

Это кульминация главы. Апостол использует два важнейших термина: «внешний человек» (ὁ ἔξωἄνθρωπος / хо э́ксо а́нтропос) и «внутренний человек» (ὁἔσω / хо э́со).

Важно не спутать это учение с платоновским дуализмом, где тело — это злая тюрьма, а душа — добрая бессмертная искра. В библейской антропологии и «внешний», и «внутренний» человек — это две стороны одной целостной личности.

— Внешний человек — это наша физическая природа, которая «разрушается» (διαφθείρω / диафте́йро — тлеет, изнашивается, стареет) под воздействием греховного мира, болезней и гонений.

— Внутренний человек — это наш характер, наш разум и воля, которые ежедневно «обновляются» (ἀνακαινόω / анакайно́о) силой Святого Духа.

Даже когда тело слабеет и идёт к смерти, духовный рост не останавливается. Павел называет жестокие гонения «легкими страданиями» только потому, что сравнивает их с «вечной славой» (αἰώνιονβάρος δόξης / айо́нион ба́росдо́ксес — вечным грузом славы). Взор христианина устремлён не на «видимое» (настоящий земной порядок, который временен и обречён на исчезновение), а на «невидимое» (грядущее Царство Божье, новую землю и реальность воскресения), которое пребудет вечно.