Глава 9

1 В первом завете также были постановления о богослужении и земное святилище.

2 Ибо была устроена первая скиния, в которой находились светильник, стол и хлебы предложения; она называется «Святое».

3 А за второй завесой находилась скиния, называемая «Святое Святых»,

4 Имевшая золотой жертвенник курений и со всех сторон обложенный золотом ковчег завета, в котором находились золотой сосуд с манной, расцветший жезл Аарона и скрижали завета.

5 Над ним же были херувимы славы, осеняющие крышку ковчега, называемую местом умилостивления; о чем сейчас нет нужды говорить подробно.

6 При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники для совершения богослужения.

7 А во вторую — однажды в год только первосвященник, и не без крови, которую он приносит за себя и за грехи неведения народа.

8 Этим Святой Дух показывает, что путь во святилище еще не открыт, пока стоит прежняя скиния.

9 Она является символом для настоящего времени, указывающим на то, что приносимые дары и жертвы не могут сделать в совести совершенным того, кто совершает служение.

10 Они касаются только пищи, питья и различных омовений — плотских предписаний, установленных лишь до времени исправления.

11 Но Христос, явившись как Первосвященник грядущих благ, пришел через большую и более совершенную скинию, нерукотворную, то есть не принадлежащую к этому творению.

12 И не с кровью козлов и телят, но со Своей собственной кровью Он однажды и навсегда вошел во святилище, обретя вечное искупление.

13 Ведь если кровь козлов и быков, а также пепел телицы, через окропление освящает оскверненных, давая телесную чистоту,

14 То насколько более действенна кровь Христа, Который через вечного Духа принес Себя непорочного Богу! Она очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы вы могли служить живому Богу.

15 Поэтому Он является Посредником нового завета, чтобы через Его смерть, совершившуюся для искупления от преступлений, сделанных при первом завете, призванные получили обещанное вечное наследие.

16 Ведь там, где есть завещание, для его вступления в силу необходима констатация смерти завещателя.

17 Завещание имеет силу только после смерти; оно никогда не действует, пока завещатель жив.

18 Поэтому и первый завет не был утвержден без крови.

19 Когда Моисей провозгласил всему народу каждую заповедь по закону, он взял кровь телят и козлов вместе с водой, алой шерстью и иссопом, и окропил как саму книгу, так и весь народ,

20 Сказав: «Это кровь завета, который Бог заповедал вам».

21 Подобным образом он окропил кровью скинию и все сосуды, используемые для служения.

22 Да и почти все по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

23 Итак, образам небесного необходимо было очищаться таким образом, но самим небесным реалиям требуются жертвы, превосходящие эти.

24 Ибо Христос вошёл не в рукотворное святилище, которое является лишь копией истинного, но в само небо, чтобы предстать теперь за нас перед лицом Божьим.

25 И Он вошёл туда не для того, чтобы многократно приносить Себя в жертву, как первосвященник ежегодно входит во святилище с чужой кровью.

26 Иначе Ему надлежало бы страдать многократно от основания мира. Но теперь Он явился однажды, на исходе веков, чтобы Своей жертвой упразднить грех.

27 И как людям положено однажды умереть, а после этого — суд,

28 Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы понести грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для спасения тех, кто с нетерпением ожидает Его.

Комментарий к 9-й главе Послания к Евреям

Стихи 1–5.

Автор даёт краткий обзор конструкции земной скинии, чтобы затем провести параллель с небесной. В греческом тексте первое отделение названо Ἅγια (А́гиа) — «Святое», а второе отделение за второй завесой — Ἅγια Ἁγίων (А́гиа Аги́он) — «Святое Святых».

Особое внимание стоит уделить 4 стиху, где упоминается χρυσοῦν θυμιατήριον (хрюсу́н фюмиати́рион). Это слово может означать как «кадильница», так и «жертвенник курений». Физически золотой жертвенник курений стоял в первом отделении (перед завесой), но функционально и богословски его служение принадлежало Святому Святых (куда фимиам проникал через завесу, покрывая Ковчег).

Над ковчегом находилось ἱλαστήριον (иласти́рион) — «место умилостивления» или крышка ковчега. Именно туда кропилась кровь в великий День Искупления (Йом-Киппур). Вся эта земная архитектура была наглядным планом спасения.

Стихи 6–7.

Здесь описываются две фазы земного служения, являющиеся тенью двух фаз служения Христа:

— Ежедневное служение διὰ παντὸς (диа́ панто́с) — «постоянно», совершаемое в первом отделении.

— Ежегодное служение ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ (а́пакс ту эниавту́) — «однажды в год», совершаемое во Святом Святых только первосвященником.

Это различие является краеугольным камнем адвентистского понимания очищения святилища. Ежедневно грехи переносились в святилище, накапливаясь там, а один раз в год святилище очищалось от этих грехов.

Стихи 8–10.

Слово, переведенное как «символ» в 9 стихе — это παραβολὴ (параболи́). Земная скиния была лишь притчей, иллюстрацией, действовавшей до «времени исправления» — διορθώσεως (диорфо́сеос). Этот термин означал выпрямление чего-то кривого или реформу. Приход Христа вывел религию из эпохи теней и внешних предписаний в эпоху духовной реальности.

Стихи 11–12.

Христос вошёл через μειζόνος (мизо́нос) — «бóльшую» и более совершенную скинию. Выражение εἰς τὰ ἅγια (ис та а́гиа) переведено как «во святилище». В греческом оригинале здесь стоит форма множественного числа, обозначающая Святилище в целом (состоящее из двух отделений), а не конкретно только Святое Святых. Христос Своей кровью обрёл λύτρωσιν (лю́тросин) — вечное искупление. Искупление было полностью обеспечено на кресте, но применение этого искупления происходит через Его живое служение в Небесной Скинии.

Стихи 13–14.

Аргумент от меньшего к большему. Если пепел животного (отсылка к числам 19 гл.) мог дать внешнюю ритуальную чистоту, то насколько больше кровь Христа очистит συνείδησιν (сюни́дисин) — «совесть». Истинное служение Небесного Святилища не просто прощает грех юридически; оно обладает преобразующей силой, освобождая разум человека от мёртвых дел для реального служения Богу.

Стихи 15–22.

Здесь происходит интересная игра слов. Слово διαθήκη (диафи́ки) в греческом языке означает как «завет» (договор), так и «завещание». Завещание вступает в силу только после констатации смерти того, кто его составил (διαθεμένου, диафеме́ну). Смерть Христа на кресте сделала Его обетования, данные человечеству, неоспоримыми и имеющими юридическую силу.

В 22 стихе провозглашается универсальный закон искупления: без пролития крови δεν γίνεται ἄφεσις (ден ги́нете а́фесис) — нет прощения.

Стихи 23–24.

Это место является теологическим фундаментом для доктрины о Следственном Суде. Земная скиния (копия) очищалась кровью животных. Но автор заявляет нечто поразительное: αὐτὰ τὰ ἐπουράνια (авта́ та эпура́ниа) — «сами небесные реалии» нуждаются в очищении лучшими жертвами.

Почему небеса нужно очищать? Небесное Святилище является местом, где фиксируются исповеданные грехи Божьего народа. Как в День Искупления земной храм очищался от накопленных за год грехов, так и Небесное Святилище должно пройти через финальный процесс очищения, когда грех будет навсегда изглажен из вселенной перед Вторым пришествием Христа.

Стихи 25–26.

Христос не страдает постоянно. Он принёс Себя в жертву ἅπαξ (а́пакс) — «однажды». Жертва совершенна и завершена. Однако то, что Он предстал пред лицо Божье, означает, что Его священническая миссия продолжается.

Стихи 27–28.

Стих 27 наносит сокрушительный удар по языческим и спиритическим представлениям о природе человека. Людям положено ἀποθανεῖν (апофани́н) — умереть только один раз. Здесь нет места ни для переселения душ (реинкарнации), ни для бессмертной души, которая сразу после смерти отправляется в рай или ад. После смерти человека ожидает κρίσις (кри́сис) — суд. Смерть в библейском понимании — это сон до момента суда и воскресения.

Иисус Христос явится во второй раз ἐκ δευτέρου (эк девте́ру). Первое пришествие решило проблему греха (искупление). Второе пришествие предназначено для окончательного спасения σωτηρίαν (сотириа́н) тех, кто, полагаясь на Его служение в Небесном Святилище, ожидает Его возвращения. Спасение будет окончательно реализовано, когда мы получим бессмертные тела.