Глава 10

1 Закон, являясь лишь тенью будущих благ, а не их истинной сущностью, никогда не мог сделать совершенными тех, кто из года в год приносил одни и те же жертвы.

2 Если бы эти жертвы могли обеспечить совершенное очищение, разве они не прекратились бы? Ведь поклоняющиеся были бы очищены раз и навсегда и больше не осознавали бы себя грешниками.

3 Однако эти жертвы из года в год лишь напоминали людям об их грехах,

4 Поскольку невозможно, чтобы кровь быков и козлов окончательно избавляла от грехов.

5 Поэтому, когда Христос пришёл в мир, Он сказал: «Жертвы и приношения Ты не захотел принимать, но приготовил для Меня тело.

6 Тебе неугодны всесожжения и жертвы за грех.

7 Тогда Я сказал: “Вот, Я пришёл исполнить волю Твою, о Боже, как написано обо Мне в свитке книжном”».

8 Сначала Он сказал: «Жертвы и приношения, и всесожжения, и жертвы за грех Ты не захотел принимать, они Тебе неугодны» (хотя всё это предписывалось законом).

9 Затем Он добавил: «Вот, Я пришёл исполнить волю Твою, Боже». Таким образом, Он отменяет первую, временную систему, чтобы установить вторую.

10 Благодаря тому, что Иисус Христос исполнил волю Божью, мы раз и навсегда освящены жертвой Его тела.

11 Всякий священник ежедневно стоит на служении, многократно принося одни и те же жертвы, которые никогда не могут окончательно удалить грехи.

12 Христос же, наш Первосвященник, принёс Себя в жертву один раз — как единственно истинную жертву за грехи, имеющую силу навсегда, — и занял почётное место по правую сторону от Бога.

13 С тех пор Он ожидает того момента, когда Его враги будут повержены к подножью Его ног.

14 Одной единственной жертвой Он навсегда сделал совершенными тех, кто освящается.

15 Святой Дух также свидетельствует об этом, говоря через пророка:

16 «Вот завет, который Я заключу с ними после тех дней, — говорит Господь: — Вложу Мои законы в их сердца и впишу их в их мысли,

17 И никогда больше не буду вспоминать их грехов и беззаконий».

18 А там, где грехи прощены, больше нет нужды в жертве за них.

19 Итак, братья, имея смелость входить в небесное святилище благодаря жертвенной крови Иисуса Христа,

20 Путём новым и живым, который Он открыл для нас через завесу, символизирующую Его тело,

21 И имея великого Первосвященника, стоящего во главе Божьего дома,

22 Давайте приблизимся к Богу с искренним сердцем и полной верой, очистив свои сердца от нечистой совести и омыв тела чистой водой.

23 Будем твёрдо держаться исповедания нашей надежды, ведь Тот, Кто дал обещание, верен.

24 Давайте будем внимательны друг к другу, побуждая к любви и добрым делам.

25 Не будем пренебрегать нашими совместными собраниями, как это стало привычкой у некоторых, но будем ободрять друг друга, особенно видя, что приближается день Его возвращения.

26 Ведь если мы, узнав истину, сознательно продолжаем грешить, для таких грехов больше не существует жертвы искупления.

27 Остаётся лишь ожидание страшного суда и пламени огня, готового уничтожить противников Бога.

28 Если тот, кто нарушил закон Моисея, на основании свидетельства двух или трех очевидцев подвергался смертной казни без пощады,

29 То насколько более сурового наказания заслуживает тот, кто попирает Сына Божьего, считая кровь завета, которой он был освящён, обыкновенной, и оскорбляет Духа благодати!

30 Ведь мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, и Я воздам». И ещё: «Господь будет судить Свой народ».

31 Как страшно оказаться в руках живого Бога!

32 Вспомните прежние дни, когда вы, только что озарённые светом Божьим, стойко переносили тяжелые страдания и мучительные испытания.

33 Вы терпели публичные оскорбления и преследования, а иногда вам приходилось поддерживать тех, кто рядом с вами переносил такие же страдания.

34 Вы с состраданием относились к заключённым, а когда у вас отнимали имущество, принимали это с радостью, зная, что у вас есть лучшее, вечное богатство на небесах.

35 Поэтому не теряйте своей уверенности, ведь она принесет вам великую награду.

36 Вам нужна стойкость, чтобы исполнить волю Божью и получить обещанное.

37 Ведь ещё немного, совсем немного, и Грядущий придёт без промедления.

38 «Праведный Мой будет жить верой, а если кто поколеблется, душа Моя не будет благоволить к тому».

39 Но мы — не из тех, кто колеблется и идёт к погибели; мы — из тех, кто твёрд в вере, и это ведёт к нашему спасению.

Комментарий к 10-й главе Послания к Евреям

Стихи 1–4.

Автор завершает доказательство несостоятельности земной системы жертвоприношений. Закон, управляющий левитским служением, имел лишь σκιὰν (скиа́н) — «тень» грядущих благ, а не αὐτὴν τὴν εἰκόνα (авти́н тин ико́на) — «саму сущность» (или образ) вещей.

Важнейший аргумент звучит во втором стихе: если бы животные жертвы реально устраняли грех, то совесть приносящего очистилась бы навсегда. Но земные ритуалы, напротив, служили ἀνάμνησις (ана́мнисис) — «напоминанием» о грехах каждый год в День Искупления. Кровь быков и козлов физически и духовно ἀφαιρεῖν (афэри́н) — «отнять», «удалить полностью» грех не могла. Она лишь переносила его в святилище, ожидая истинной Жертвы.

Стихи 5–10.

Цитата из 39 Псалма раскрывает причину Боговоплощения. Бог не нуждался в потоках животной крови, они были Ему не угодны. Вместо этого Бог уготовал Христу σῶμα (со́ма) — «тело». Христос пришёл, чтобы исполнить волю Божью.

Здесь показан процесс замены земного служения на небесное. Фраза «отменяет первое, чтобы постановить второе» (стих 9) относится к системе спасения: земные жертвоприношения отменены, так как установлена реальная жертва Христа. Благодаря Его абсолютной покорности, мы ἁγιασμένοι (агиасме́ни) — «освящены» раз и навсегда. В этом стихе слово «освящены» стоит в форме перфекта, что означает совершенное действие в прошлом с результатами, продолжающимися в настоящем.

Стихи 11–14.

В этих стихах проводится один из самых ярких контрастов во всём Новом Завете, раскрывающий суть торжества живого служения в Небесном святилище:

— Ветхозаветный священник ἕστηκεν (э́стикен) — «стои́т». В земном святилище не было стульев. Священник стоял, потому что его работа никогда не заканчивалась; жертвы нужно было приносить снова и снова.

— Христос, совершив очищение, ἐκάθισεν (эка́фисен) — «воссел». Глагол «воссесть» указывает на то, что искупительная жертва совершена полностью и не требует никаких дополнений. Жертвенная часть служения завершена навсегда, но ходатайственная продолжается.

В стихе 14 раскрывается великий парадокс спасения: Он одной жертвой τετελείωκεν (тетели́окен) — «сделал совершенными» (перфект — раз и навсегда) тех, кто ἁγιαζομένους (агиазоме́нус) — «освящается» (настоящее продолженное время — процесс, который происходит прямо сейчас). Наш статус перед Богом совершенен благодаря Христу, но наш характер преобразуется ежедневно под действием Святого Духа.

Стихи 15–18.

Автор вновь обращается к тексту из пророка Иеремии о Новом Завете, который уже упоминался в 8 главе. Дух Святой является свидетелем этой реальности. Повторение обещания вписать законы в διάνοιαν (диа́ниан) — разум и καρδίας (карди́ас) — сердца подчёркивает внутреннюю трансформацию верующего. Закон больше не осуждает, потому что грехи полностью прощены. А там, где есть ἄφεσις (а́фесис) — прощение, больше не нужна жертва.

Стихи 19–22.

Эти стихи являются кульминацией практического применения доктрины о Небесном Святилище. Верующие призываются иметь παρρησίαν (парриси́ан) — «смелость», «дерзновение» входить εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων (ис тин и́содон тон аги́он) — буквально «во вход Святилища» (или Святого).

Путь туда назван πρόσφατον (про́сфатон) — «новым» (буквально: недавно заколотым, свежим) и ζῶσαν (зо́сан) — «живым». Доступ к Богу осуществляется через καταπετάσματος (катапета́сматос) — завесу. Земная завеса отделяла человека от Бога. На кресте завеса разорвалась, потому что плоть Христа была растерзана.

Поэтому мы можем приступать к Богу с μετὰ ἀληθινῆς καρδίας ἐν πληροφορίᾳ πίστεως (мета́ алифини́с карди́ас эн плирофори́а пи́стеос) — «с искренним сердцем в полной уверенности веры». Упоминание об омытии тела чистой водой — это прямая отсылка к крещению, которое является внешним выражением внутреннего очищения совести.

Стихи 23–25.

Верующие не должны оставаться изолированными. Уверенность в нашем Первосвященнике должна проявляться в социальном контексте Церкви. Автор призывает κατανοῶμεν (катаноо́мен) — «быть внимательными», «постоянно думать» друг о друге, чтобы стимулировать любовь.

Нельзя εγκαταλείποντες (энгатали́понтес) — «оставлять», «забрасывать» совместные собрания (ἐπισυναγωγήν, эписюнагоги́н — отсюда происходит слово «синагога»). Это особенно важно ввиду приближающегося Дня Господня — Второго пришествия.

Стихи 26–31.

Здесь звучит самое суровое предупреждение в послании. Грех, о котором идёт речь, совершается ἑκουσίως (экуси́ос) — «сознательно», «произвольно» после познания истины. Это не случайное падение слабого человека; это обдуманный, циничный отказ от жертвы Христа.

Для такого человека не остаётся жертвы, потому что он отверг единственный источник спасения. Он καταπατήσας (катапати́сас) — растоптал Сына Божьего и счёл Его кровь κοινὸν (кино́н) — «обыкновенной», «профанной», оскорбив Духа Святого.

Ожидание суда описано как πυρὸς ζῆλος (пюро́с зи́лос) — «ярость огня» (или ревность огня), который пожрёт противников. В библейской перспективе этот огонь окончательно уничтожает грешников, превращая их в пепел, а не подвергая вечным пыткам. Суд Божий абсолютно реален и справедлив.

Стихи 32–34.

После строгого предупреждения автор обращается к пастырскому утешению, напоминая о прошлом опыте читателей. Когда они были φωτισθέντες (фотисфе́нтес) — озарены светом Евангелия, они пережили ἄθλησιν (а́флисин) — борьбу, жестокие гонения и конфискацию имущества. Они вынесли всё это с радостью, потому что знали, что в Небесном Святилище у них есть ὕπαρξιν (ю́парксин) — имущество, богатство, которое никто не может отнять и которое пребывает вечно.

Стихи 35–39.

Для победы необходима ὑπομονῆς (юпомони́с) — стойкость, терпение. Исполнение воли Божьей требует выносливости.

В стихе 37 цитируется пророк Аввакум: ἐρχόμενος ἥξει (эрхо́менос и́кси) — «Грядущий придёт». Ожидание Второго пришествия — главный мотив жизни христианина.

В 38 стихе звучат слова: «праведный верою жив будет». Фраза «если поколеблется, душа Моя не благоволит к нему» (в оригинале ἡ ψυχή μου, и псюхи́ му). Здесь термин «душа» используется как типичный гебраизм, означающий «Я Сам», Божью Личность. Бог заявляет: «Я не буду благоволить к отступнику». Это не имеет отношения к концепции независимой нематериальной субстанции внутри человека.

Глава завершается триумфальным утверждением: мы не принадлежим к тем, кто отступает к погибели, но к тем, кто сохраняет веру εἰς περιποίησιν ψυχῆς (ис перипи́исин псюхи́с) — «к сбережению души», то есть к сохранению и спасению самой жизни в день славного пришествия Господа.