Глава 11

1 Вера — это осуществление того, на что мы надеемся, и уверенность в том, чего мы не видим.

2 Благодаря ей люди древности получили доброе свидетельство.

3 Верой мы понимаем, что Вселенная была устроена словом Божьим, так что видимое произошло из невидимого.

4 Верой Авель принёс Богу жертву лучшую, чем Каин. Через неё он получил свидетельство о своей праведности, так как Бог засвидетельствовал о его дарах; и благодаря ей он, хотя и умер, всё ещё говорит.

5 Верой Енох был переселён так, что не увидел смерти; и его не нашли, потому что Бог переселил его. Ведь перед своим переселением он получил свидетельство, что угодил Богу.

6 А без веры угодить Богу невозможно, ибо тот, кто приходит к Богу, должен верить, что Он существует и вознаграждает тех, кто искренне ищет Его.

7 Верой Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, с благоговением построил ковчег для спасения своей семьи. Этой верой он осудил мир и стал наследником праведности по вере.

8 Верой Авраам, будучи призванным, повиновался, чтобы отправиться в то место, которое ему предстояло получить в наследство; и он пошёл, не зная, куда идёт.

9 Верой он поселился в обетованной земле, как на чужбине, живя в шатрах вместе с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же самого обещания.

10 Ведь он ожидал города, имеющего твёрдое основание, архитектором и строителем которого является Бог.

11 Верой и сама Сарра получила силу к зачатию потомства, несмотря на прошедший возраст, потому что сочла верным Того, Кто дал обещание.

12 И поэтому от одного человека, притом уже омертвелого, родилось так много потомков, как звёзд на небе и как бесчисленного песка на берегу моря.

13 Все они умерли в вере, не получив обещанного, но видели и приветствовали это издалека, исповедуя, что они — странники и пришельцы на земле.

14 Ведь те, кто так говорит, ясно показывают, что ищут своего отечества.

15 И если бы они помнили то отечество, из которого вышли, у них было бы время вернуться.

16 Но сейчас они стремятся к лучшему, то есть к небесному. Поэтому и Бог не стыдится их, называясь их Богом, ибо Он приготовил для них город.

17 Верой Авраам, будучи испытываем, принёс в жертву Исаака. Тот, кто принял обетования, приносил единородного,

18 О котором было сказано: «В Исааке наречётся тебе семя».

19 Он рассудил, что Бог силён и из мёртвых воскресить, откуда он, образно говоря, и получил его обратно.

20 Верой в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

21 Верой Иаков, умирая, благословил каждого из сыновей Иосифа и поклонился, опираясь на вершину своего посоха.

22 Верой Иосиф, при кончине, напомнил об исходе сынов Израиля и дал распоряжение о своих костях.

23 Верой родители Моисея, увидев, что дитя прекрасно, скрывали его три месяца и не устрашились царского повеления.

24 Верой Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараона.

25 Он предпочёл страдать вместе с народом Божьим, нежели иметь временное наслаждение грехом.

26 Поругание Христово он счёл большим богатством, чем египетские сокровища, потому что его взор был устремлён на воздаяние.

27 Верой он оставил Египет, не испугавшись царского гнева, ибо он был твёрд, как бы видя Невидимого.

28 Верой он совершил Пасху и окропление кровью, чтобы губитель первенцев не коснулся их.

29 Верой они перешли Красное море, как по суше, тогда как египтяне, попытавшись сделать то же самое, утонули.

30 Верой пали стены Иерихона, после того как их обходили семь дней.

31 Верой блудница Раав, приняв разведчиков с миром, не погибла вместе с непокорными.

32 И что мне ещё сказать? Не хватит мне времени повествовать о Гедеоне, Вараке, Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и пророках,

33 Которые верой побеждали царства, творили праведность, получали обетования, заграждали пасти львам,

34 Угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, становились могучими на войне, обращали в бегство полки чужеземцев.

35 Женщины получали своих умерших через воскресение. Другие же были замучены, не приняв освобождения, чтобы получить лучшее воскресение.

36 Иные испытали поругания и побои, а также узы и темницу.

37 Их побивали камнями, перепиливали, подвергали пыткам, они умирали от меча; скитались в овечьих и козьих шкурах, терпя лишения, скорби и жестокое обращение.

38 Те, кого весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

39 И все они, получив доброе свидетельство через веру, не получили обещанного,

40 Потому что Бог предусмотрел для нас нечто лучшее, чтобы они не без нас достигли совершенства.

Комментарий к 11-й главе Послания к Евреям

Стихи 1–3.

Одиннадцатая глава открывается классическим определением веры. Здесь используются два ключевых термина:

— ὑπόστασις (ипо́стасис) — переведено как «осуществление» (или основание, уверенность). Это то же самое слово, которое автор использовал в 1:3 для описания сущности Бога. Вера — это не просто позитивное мышление или слепая надежда. Это твёрдое, объективное основание, фундамент нашей духовной жизни.

— ἔλεγχος (э́ленхос) — «уверенность» или «доказательство». Вера действует как шестое чувство. Подобно тому, как глаз воспринимает свет, вера воспринимает невидимую реальность служения Иисуса в Небесном святилище.

Мы понимаем, что вселенная создана ῥήματι (ри́мати) — «словом» (или изречением) Божьим. Мир возник не из предсуществующей материи, а по Божественному повелению.

Стихи 4–7.

Автор приводит примеры веры патриархов до потопа. Авель принёс жертву, которая была принята, потому что указывала на грядущую кровь Агнца Божьего.

Особое внимание уделяется Еноху. Глагол μετετέθη (метете́фи) означает «был перенесён», «переселён». Енох не умер, а был взят на небо живым. В эсхатологической перспективе Церкви остатка Енох является прообразом тех праведников, которые будут встречать Второе пришествие Христа живыми, получив преображенные тела без прохождения через смерть (как описано в 1 Фесс. 4:17).

Ной действовал на основании того, что μηδέπω βλεπομένων (миде́по влепоме́нон) — «ещё не было видимо». Его вера проявилась в практическом, многолетнем труде, который осудил мир.

Стихи 8–16.

Эта секция содержит мощнейшее опровержение идеи о бессмертной душе, уходящей в рай сразу после смерти.

В 13 стихе предельно ясно сказано: κατὰ πίστιν ἀπέθανον οὗτοι πάντες (ката́ пи́стин апе́фанон у́ти па́нтес) — «все они умерли в вере», при этом μὴ λαβόντες τὰς ἐπαγγελίας (ми лаво́нтес тас эпангели́ас) — «не получив обещаний». Если бы Авраам, Исаак и Иаков ушли после смерти в качестве бестелесных духов в небесную славу, то они уже получили бы свою награду. Но автор утверждает, что они только «видели это издалека».

Они признавали себя ξένοι καὶ παρεπίδημοι (ксе́ни кэ парепи́дими) — странниками и пришельцами. Их взор был устремлён на реальный πόλιν (по́лин) — «город» (Новый Иерусалим), фундамент которого заложен Самим Богом.

Стихи 17–22.

Жертвоприношение Исаака — это высшая точка веры Авраама. Он рассудил, что Бог способен ἐγείρειν (эги́рин) — «воскресить» из мёртвых. Авраам верил не в то, что душа Исаака продолжит жить без тела, а в то, что Бог физически вернёт мальчика к жизни путём воскресения. В этом событии Исаак стал παραβολῇ (параболи́) — «образом» или «символом» Христа, Который действительно умер и был воскрешён Отцом.

Вера Иосифа выразилась в распоряжении о его костях. Он не беспокоился о судьбе своей «души» в загробном мире, он думал о своем телесном покое в обетованной земле, ожидая великого дня воскресения.

Стихи 23–29.

Выбор Моисея описан через яркие контрасты. Он счёл ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ (онидисмо́н ту Христу́) — «поругание Христово» большим богатством, чем сокровища сверхдержавы того времени. Это доказывает, что Христос присутствовал в ветхозаветной истории, и истинно верующие служили Ему ещё до воплощения.

Моисей смотрел на μισθαποδοσίαν (мисфаподоси́ан) — «воздаяние», награду. Вера Моисея позволила ему видеть τὸν ἀόρατον (тон ао́ратон) — Невидимого.

В 28 стихе упоминается Пасха (πάσχα). Кровь на косяках дверей была залогом жизни. Это прямая типологическая связь со служением в Святилище: только благодаря ходатайственной крови Иисуса искупленный народ будет сохранен в день финального Божьего суда.

Стихи 30–38.

Здесь автор переходит на быстрый, триумфальный темп, перечисляя судей, царей и пророков. Вера не всегда гарантирует избавление от физической боли. Одни верой избегали меча, а другие верой умирали от меча.

Для понимания библейской антропологии крайне важен 35 стих. Мученики отказывались от освобождения, чтобы получить κρείττονος ἀναστάσεως (кре́йттонос анаста́сеос) — «лучшее воскресение». Их надежда была связана не с немедленным переходом в рай после физической кончины, а исключительно с физическим воскресением во время возвращения Спасителя.

Этот мир недостоин тех людей, которые в пещерах и ущельях сохранили верность Закону Божьему и Его истине.

Стихи 39–40.

Глава завершается грандиозным утверждением. Все эти гиганты веры, получив одобрение от Бога, οὐκ ἐκομίσαντο (ук экоми́санто) — «не получили» обещанного.

Почему? Ответ в 40 стихе: Бог предусмотрел нечто лучшее — ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσιν (и́на ми хори́с имо́н телейофо́син), «чтобы они не без нас достигли совершенства».

Слово τελειωθῶσιν (телейофо́син) вновь отсылает нас к теме совершенства и посвящения. Божий замысел состоит в том, чтобы искупленный народ всех веков — от Авеля до последнего живущего на земле праведника — получил свою награду одновременно, как единое целое. Никакого «предварительного» награждения на небесах для умерших до Второго пришествия не происходит. Герои веры древности спят прахом земли, ожидая, когда окончится торжество живого служения Христа в Небесном святилище. И только когда последний человек будет запечатлён и Христос завершит Свою работу Первосвященника, прозвучит труба, мёртвые воскреснут, и Божья Церковь всех поколений вместе войдёт в небесный город.