Глава 12

1 Поэтому и мы, имея вокруг себя такое великое облако свидетелей, отбросим всякое бремя и грех, который так легко нас опутывает. С терпением будем проходить предлежащую нам дистанцию,

2 Устремляя взоры на Иисуса, Начинателя и Совершителя веры. Ради ожидавшей Его радости Он, пренебрегши позором, претерпел крест и воссел по правую сторону престола Божьего.

3 Подумайте о Том, Кто вынес такое сильное противостояние от грешников, чтобы вы не изнемогли и не упали духом.

4 В своей борьбе с грехом вы ещё не сражались до пролития крови.

5 И вы забыли наставление, которое обращено к вам как к сыновьям: «Сын мой, не пренебрегай наказанием Господним и не унывай, когда Он обличает тебя,

6 Ибо Господь, кого любит, того и наказывает, и бьёт каждого сына, которого принимает».

7 Терпите испытания как часть Божьего воспитания, ведь Бог относится к вам как к сыновьям. Разве бывает сын, которого отец не воспитывает?

8 Если же вы остаётесь без наказания, которому подвергаются все, то вы — незаконные дети, а не сыновья.

9 К тому же, если мы уважали наших земных отцов, которые наказывали нас, то не должны ли мы тем более подчиниться Отцу духов, чтобы жить?

10 Ведь те наказывали нас по своему усмотрению для короткой земной жизни, а Он воспитывает нас ради нашего блага, чтобы мы стали причастниками Его святости.

11 Всякое наказание в настоящий момент кажется не радостным, а печальным, но впоследствии оно приносит мирный плод праведности тем, кто был им обучен.

12 Поэтому укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени.

13 И проложите прямые пути для ваших ног, чтобы хромающее не свихнулось, а лучше исцелилось.

14 Стремитесь к миру со всеми и к святости, без которой никто не увидит Господа.

15 Смотрите, чтобы никто не лишился Божьей благодати, чтобы не пророс какой-либо горький корень, который причинит вред и осквернит многих.

16 И чтобы не было среди вас никого блудного или нечестивого, как Исав, который за одну порцию пищи продал своё первородство.

17 Ибо вы знаете, что после этого, когда он захотел унаследовать благословение, он был отвергнут; он не нашёл возможности для покаяния, хотя и искал его со слезами.

18 Вы подошли не к горе, которую можно было осязать, не к пылающему огню, не к мраку, тьме и буре,

19 И не к трубному звуку и голосу говорящему слова, услышав который, люди умоляли, чтобы к ним больше не было сказано ни слова.

20 Ведь они не могли вынести того, что было заповедано: «Если даже животное прикоснётся к горе, оно должно быть побито камнями».

21 И это зрелище было настолько ужасным, что Моисей сказал: «Я в страхе и трепете».

22 Но вы подошли к горе Сион, к городу Бога Живого, к небесному Иерусалиму, к тьмам ангелов,

23 К торжествующему собранию и церкви первенцев, чьи имена записаны на небесах. Вы подошли к Богу, Судье всех, и к духам праведников, достигших совершенства.

24 Вы подошли к Иисусу, Посреднику нового завета, и к Крови кропления, которая говорит лучше, чем кровь Авеля.

25 Смотрите, не отвергните Того, Кто говорит. Ибо если не избежали наказания те, кто отверг Говорящего на земле, то тем более не избежим его мы, если отвратимся от Говорящего с небес.

26 Его голос тогда потряс землю, а теперь Он дал обещание, говоря: «Ещё раз Я потрясу не только землю, но и небо».

27 Слова «ещё раз» указывают на удаление того, что можно поколебать, как сотворённого, чтобы осталось непоколебимое.

28 Поэтому, получая Царство непоколебимое, будем хранить благодать, через которую мы можем служить Богу угодным Ему образом, с благоговением и страхом.

29 Ибо наш Бог — это всепоглощающий огонь.

Комментарий к 12-й главе Послания к Евреям

Стихи 1–4.

Глава начинается метафорой античного стадиона. νέφος μαρτύρων (не́фос марти́рон) — «облако свидетелей» — это не зрители на трибунах, наблюдающие за нами с небес (что противоречило бы библейскому учению о сне смерти). Слово μαρτύρων означает «свидетель» в юридическом или историческом смысле. Это патриархи из 11 главы, чья жизнь и опыт свидетельствуют нам о том, что Бог верен Своим обещаниям.

Христос назван ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν (архиго́н кэ телейоти́н) — «Начинателем» (Вождём, Первопроходцем) и «Совершителем» веры. Он проложил путь в Небесное Святилище и завершит наше спасение. Для этого Он претерпел крест и занял Своё место по правую сторону престола.

Стихи 5–11.

Здесь используется важнейший термин παιδεία (педе́а), переведенный как «наказание» или «воспитание». В античном мире это слово означало комплексный процесс образования и тренировки ребёнка, который включал как наставления, так и строгую дисциплину. Бог не карает верующих из мстительности; Его дисциплина — это свидетельство нашего усыновления.

В 9 стихе Бог назван «Отцом духов» — πατρὶ τῶν πνευμάτων (патри́ тон пневма́τον). Это гебраизм, подчёркивающий, что Бог является Творцом и Источником самой жизни (дыхания) каждого человека, в противовес нашим земным отцам по плоти (σαρκὸς, сарко́с). Божья дисциплина формирует в нас ἁγιότητος (агио́титос) — святость, которая необходима для вхождения в Его присутствие.

Стихи 12–17.

Автор призывает к христианской солидарности и духовной гигиене. Корень горечи (ῥίζα πικρίας, ри́за пикри́ас) — это отсылка к Второзаконию 29:18, указывающая на человека в общине, который тайно отворачивается от Бога к идолопоклонству и заражает своим неверием других.

Пример Исава крайне трагичен. Он продал свои πρωτοτόκια (протото́киа) — права первородства за βρῶσις (вро́сис) — одну трапезу. В библейские времена первородство включало не только двойную долю наследства, но и духовное священство в семье. Исав променял вечное духовное наследие на мимолетное физическое удовлетворение. Позже он искал не истинного покаяния (μετανοίας, метани́ас), а лишь изменения последствий своего выбора, но было уже поздно. Это грозное предупреждение для тех, кто может пренебречь служением Великого Первосвященника ради мирских выгод.

Стихи 18–21.

В этих стихах проводится грандиозный контраст между двумя горами — Синаем (хотя само название здесь не упомянуто) и Сионом.

Синай представлял Ветхий Завет: огонь, мрак (γνόφῳ, гно́фо), буря, трубный звук. Это была гора земная, физическая, к которой нельзя было даже прикоснуться под страхом смерти. Она символизировала святость Закона и ужас неискупленного грешника перед Божественным правосудием.

Стихи 22–24.

Сион — это духовный центр вселенной, Небесный Иерусалим, место расположения Небесного Святилища. Верующие нового завета в духе уже «подошли» туда, потому что там служит наш Заступник. Здесь описано великое небесное собрание:

— тьмы (мириады) ангелов, собранных на πανηγύρει (панигю́ри) — «торжественное, праздничное собрание».

— ἐκκλησίᾳ πρωτοτόκων (экклиси́а протото́кон) — «церковь первенцев», чьи имена ἀπογεγραμμένων (апогеграмме́нон) — записаны на небесах. Это прямо указывает на книги жизни, которые исследуются во время небесного Суда. Все искупленные во Христе получают статус «первенцев».

— пνεύμασι δικαίων τετελειωμένων (пне́вмаси дике́он тетелейоме́нон) — «духи праведников, достигших совершенства».

В свете библейской антропологии этот текст не учит о бестелесных душах, обитающих в раю. В Библии слово «дух» (пневма) часто обозначает характер, разум или саму духовную природу возрожденного человека (как в словах «дух сокрушённый», «дух кротости»). Праведники прошлого уснули смертным сном, но их жизненный путь (их духовный характер) завершён, «достиг совершенства». В книгах Небесного Святилища их дела запечатлены как совершенные благодаря заслугам Христа, и они ожидают воскресения.

— Самое главное: мы подошли к Иисусу и Его αἷμα ῥαντισμοῦ (э́ма рантисму́) — «Крови кропления». Кровь Авеля взывала от земли о справедливости и отмщении. Кровь Христа в Небесном Святилище взывает с престола о милосердии и прощении.

Стихи 25–29.

Глава завершается эсхатологическим видением. Ветхозаветный Синай сотрясся при провозглашении Закона. Но грядущее Божье вмешательство потрясет (σείσω, си́со) не только землю, но и небо.

Это потрясение произойдет перед Вторым пришествием. Цель этого процесса — удалить все преходящее, сотворенное, заражённое грехом. Выстоит только βασιλείαν ἀσάλευτον (васили́ан аса́левтон) — «Царство непоколебимое».

Послание вновь подчёркивает, что Бог остаётся абсолютным Владыкой. Выражение «наш Бог — огонь всепоглощающий» (πῦρ καταναλίσκον, пюр катанали́скон) взято из Втор. 4:24. Для греха и нераскаявшихся грешников этот огонь будет разрушительным (в день Страшного суда он пожрёт зло безвозвратно), но для очищенных Кровью кропления этот огонь — гарантия абсолютной чистоты и вечной безопасности Небесного Святилища.