Глава 2

1 Поэтому мы должны особенно внимательно относиться к тому, что услышали, чтобы нас не отнесло течением от истины.

2 Ведь если весть, переданная через ангелов, оказалась твёрдой, и за всякое преступление и непослушание следовало справедливое возмездие,

3 То как мы избежим наказания, пренебрегши столь великим спасением? Оно, будучи изначально возвещено Самим Господом, было затем достоверно подтверждено нам теми, кто слышал Его.

4 Бог также засвидетельствовал это через знамения, чудеса, различные проявления силы и дары Святого Духа, которые Он распределял по Своей воле.

5 Ведь не ангелам Бог подчинил грядущий мир, о котором мы говорим.

6 Но кто-то однажды засвидетельствовал, сказав: «Что есть человек, что Ты помнишь о нём? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его?

7 Ты на короткое время сделал его ниже ангелов, увенчал его славой и честью и поставил над делами рук Твоих.

8 Всё Ты покорил под ноги его». Покорив же ему всё, Бог ничего не оставил непокоренным. Однако сейчас мы ещё не видим, чтобы всё было покорено ему.

9 Но мы видим Иисуса, Который на короткое время был поставлен ниже ангелов, чтобы по благодати Божьей вкусить смерть за всех; и за то, что Он претерпел смерть, Он увенчан славой и честью.

10 Ведь надлежало, чтобы Тот, для Которого и через Которого всё существует, приводя многих сыновей в славу, сделал Вождя их спасения совершенным через страдания.

11 Ведь и Освящающий, и освящаемые — все происходят от Единого. Поэтому Он не стыдится называть их братьями,

12 Говоря: «Я провозглашу имя Твоё братьям Моим, посреди собрания воспою Тебе хвалу».

13 И ещё: «Я буду уповать на Него». И снова: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог».

14 А поскольку дети причастны плоти и крови, то и Он подобным образом принял ту же самую природу, чтобы Своей смертью лишить силы того, кто имеет власть над смертью, то есть дьявола,

15 И освободить тех, кто из страха перед смертью всю жизнь находился в рабстве.

16 Ведь совершенно ясно, что Он берёт под Свою защиту не ангелов, а потомков Авраама.

17 Поэтому Ему надлежало во всём стать подобным Своим братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником перед Богом для очищения грехов народа.

18 Ибо, поскольку Он Сам пострадал, будучи искушаем, Он способен помочь и тем, кто подвергается искушениям.

Комментарий ко 2-й главе Послания к Евреям

Стихи 1–4.

Автор послания делает практический вывод из доказанного в первой главе величия Христа. Глагол παραρυῶμεν (парарюо́мен), переведенный как «отнесло течением» или «уклониться», является морским термином. Он описывает корабль, который сорвался с якоря и который незаметно, но неумолимо сносит мимо безопасной гавани. Потеря истины редко бывает внезапной; чаще всего это медленное, неосознанное отдаление из-за духовной беспечности.

В стихе 2 упоминается «весть, переданная через ангелов». Согласно иудейской традиции, основанной на Втор. 33:2 и Деян. 7:53, Закон на Синае был дан при посредничестве ангелов. Логика автора строится на принципе «от меньшего к большему»: если нарушение Закона, переданного через служебных духов, влекло за собой справедливое возмездие ἔνδικον μισθαποδοσίαν (э́ндикон мисфаподоси́ан), то пренебрежение спасением, принесённым Самим Божьим Сыном, влечёт за собой куда более серьезные последствия.

Слово «спасение» здесь названо τηλικαύτης (тилика́втис) — «столь великим», «таким огромным». Это спасение имеет тройное подтверждение: оно провозглашено Самим Христом, подтверждено апостолами-очевидцами и засвидетельствовано Самим Богом через чудеса и дары Святого Духа.

Стихи 5–8.

Автор вводит понятие τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν (тин икуме́нин тин ме́ллусан) — «грядущий мир» или «будущую обитаемую вселенную». Этот будущий искупленный мир Бог подчиняет не ангелам, а человеку, чей первоначальный статус восстанавливается во Христе.

Цитируя 8 Псалом, автор размышляет о парадоксе человеческой природы. Фраза βραχύ τι (врахю́ ти) может означать как «на короткое время», так и «немного». В контексте сотворения человек был поставлен «немного» ниже ангелов, но в контексте воплощения Христа это означает, что Он был умалён «на короткое время». Бог предназначил человеку владычествовать над творением, но из-за грехопадения «мы ещё не видим, чтобы всё было покорено ему». Власть была утеряна, и творение вышло из-под контроля человека.

Стихи 9–10.

Там, где человечество потерпело крах, побеждает Иисус. Выражение ὅπως χάριτι θεοῦ (хо́пос ха́рити феу́) — «чтобы по благодати Божьей» подчёркивает, что смерть Христа на кресте была не трагической случайностью, а высшим проявлением Божьего дара. Он вкусил γεύσηται (ге́вситэ) смерть за каждого. Вкусить смерть здесь означает испить чашу до дна, пережить полное проклятие второй смерти, полного разлучения с Богом, которого заслуживает грешник.

В 10 стихе Иисус назван ἀρχηγὸν (архиго́н) — «Вождём», «Начальником», «Первопроходцем». В античной литературе это слово применялось к герою, который основывал новый город или прокладывал путь для своей армии. Христос проложил путь к спасению, и Он был сделан «совершенным» τελειῶσαι (телейо́сэ) через страдания. Это не означает, что Он был морально несовершенен до этого; это означает, что через опыт страданий Он полностью квалифицированно завершил подготовку к Своему служению как наш Спаситель.

Стихи 11–13.

Слово ἁγιάζων (агиа́зон) означает «Освящающий», Тот, кто отделяет для святой цели. И Христос, и искупленные Им люди происходят ἐξ ἑνὸς (экс эно́с) — «от Единого» Бога Отца. Благодаря этому глубокому духовному родству, Сын не стыдится называть искупленных грешников Своими братьями, полностью идентифицируя Себя со Своим народом.

Стихи 14–16.

Эти стихи являются ключевыми для понимания библейской антропологии. Выражение σάρξ καὶ αἷμα (саркс кэ э́ма) — «плоть и кровь» указывает на человеческую хрупкость, смертность и подверженность разложению. Писание не поддерживает идею о бессмертной душе, заключенной в телесной оболочке. Человек — это целостное живое существо, природа которого по своей сути уязвима и смертна. Иисус принял παραπλησίως (параплиси́ос) — «подобным же образом» именно эту смертную природу. Он не просто сделал вид, что стал человеком, Он реально облёкся в ослабленную человеческую плоть, чтобы иметь возможность умереть.

Дьявол имеет τὸ κράτος τοῦ θανάτου (то кра́тос ту фана́ту) — «власть смерти» не потому, что он владычествует в каком-то подземном мире, а потому, что он спровоцировал грех, возмездием за который является смерть. Смерть Христа лишила дьявола этой власти, καταργήσῃ (катарги́си) — «упразднила», сделала его бессильным. Для тех, кто во Христе, смерть больше не является мрачным переходом в небытие или ужасом вечных мук; она превратилась в временный сон в ожидании радостного утра воскресения. Страх смерти разрушен победой на Голгофе.

Стихи 17–18.

Здесь впервые в послании звучит главный тезис всей книги: Иисус как наш ἀρχιερεὺς (архиере́вс) — Первосвященник. Для понимания торжества живого служения в небесном святилище 17-й стих является фундаментальным. Чтобы стать нашим Заступником, Христу было необходимо κατά πάντα (ката́ па́нта) — «во всем» уподобиться Своим братьям.

В этом стихе открываются два важнейших качества Христа как Первосвященника:

— Он милосерден ἐλεήμων (элеи́мон) по отношению к слабым и оступающимся людям.

— Он верен πιστὸς (писто́с) по отношению к Богу и порученному Ему служению.

Его служение заключается в том, чтобы ἱλάσκεσθαι (ила́скесфай) — умилостивлять, очищать грехи народа. В оригинале это слово тесно связано с крышкой ковчега завета в Святом Святых (ἱλαστήριον). Поскольку Христос Сам прошёл через горнило искушений πειρασθείς (пирасфи́с), Его живое служение в небесном святилище наполнено не холодной судебной логикой, а глубоким сочувствием и силой, способной поддержать каждого, кто находится в эпицентре борьбы.