Глава 1

1 Слово Господа, которое было к Осии, сыну Беери, во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя Израильского.

2 Начало того, как Господь говорил через Осию. И сказал Господь Осии: «Иди, возьми себе блудную жену и детей блуда, потому что эта земля сильно блудодействует, отступив от Господа».

3 И пошёл он, и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына.

4 И сказал ему Господь: «Назови его Изреель, потому что ещё немного, и Я взыщу за кровь Изрееля с дома Ииуя, и положу конец царству народа Израиля.

5 И будет в тот день: Я сокрушу лук Израиля в долине Изреельской».

6 И зачала она ещё раз, и родила дочь. И сказал ему Господь: «Назови её Ло-Рухама, потому что Я больше не буду миловать народ Израиля, чтобы прощать их.

7 А дом Иуды Я помилую и спасу их Господом, Богом их; Я не спасу их ни луком, ни мечом, ни войной, ни конями, ни всадниками».

8 Отняв от груди Ло-Рухаму, она зачала и родила сына.

9 И сказал Господь: «Назови его Ло-Амми, потому что вы — не Мой народ, и Я не буду вашим Богом.

10 Но число сынов Израиля будет как песок морской, который нельзя ни измерить, ни исчислить. И там, где им говорили: «Вы — не Мой народ», будут говорить им: «Сыны Бога живого».

11 И соберутся сыны Иуды и сыны Израиля вместе, и поставят себе одного главу, и выйдут из этой земли, потому что велик будет день Изрееля!»

Комментарий к 1-й главе книги пророка Осии

Книга Осии открывает раздел так называемых «Малых пророков», однако её духовная глубина и пронзительность вести огромны. В контексте богословия Церкви Адвентистов Седьмого Дня (АСД) эта книга является ярчайшей иллюстрацией Божьей безусловной любви в рамках Великой борьбы. Господь открывает Свой характер, показывая, как сильно Он страдает от греха Своего народа, нарушающего завет, и как далеко Он готов зайти ради его спасения.

Стих 1.

Выражение «Слово Господа» на древнееврейском звучит как דָּבָר (давар). Это слово означает не просто сказанную фразу, но действующую силу, реальность, событие. Божье слово не бывает пустым, оно всегда совершает то, для чего послано.

Имя пророка Осия — הוֹשֵׁעַ (Гошеа) — переводится как «спасение» или «избавление». Оно имеет тот же корень, что и имена Иисус Навин и Иисус (Иешуа). Само имя пророка является вестью: несмотря на грядущий суд, конечная цель Бога — это спасение Его народа.

Пророк трудился в VIII веке до н.э. Перечисление царей Иудеи (Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия) и царя Израиля (Иеровоам II) даёт точную историческую привязку. Иеровоам II принёс Северному царству (Израилю) небывалое экономическое процветание, которое, к сожалению, сопровождалось глубоким духовным упадком, социальной несправедливостью и идолопоклонством. Люди формально соблюдали ритуалы, но их сердца были далеки от Бога. Для нас, адвентистов, это серьёзное предупреждение: внешнее процветание Церкви или общины не всегда является показателем её духовного здоровья.

Стих 2.

Слова «Начало того, как Господь говорил» подчёркивают, что вся жизнь Осии отныне становится пророческой вестью.

Фраза «блудную жену» — אֵשֶׁת זְנוּנִים (эшет зенуним). Корень זָנָה (зана) означает блудодействовать, заниматься проституцией. В библейском контексте отношения Бога со Своим народом часто описываются как брачный завет. Нарушение первой и второй заповедей Декалога (поклонение иным богам и идолам) Бог расценивает как духовную измену, супружескую неверность.

Господь велит Осии пережить ту же боль, которую испытывает Сам Бог. Это не просто метафора, это реальная драма. Выражение «дети блуда» — יַלְדֵי זְנוּנִים (ялдей зенуним) — может означать как детей, рождённых в результате неверности Гомери, так и то, что эти дети с самого рождения будут нести на себе клеймо отступничества своей матери и, повзрослев, впитают ту же культуру идолопоклонства.

Стих 3.

Имя Гомерь — גֹּמֶר (Гомер) — происходит от глагола, означающего «доводить до конца», «завершать». Богословски это можно трактовать как символ того, что мера беззаконий Израиля наполнилась, и Божье долготерпение подходит к концу.

Имя её отца, Дивлаим — דִּבְלָיִם (Дивлаим), переводится как «две связки смокв» (инжира). Сладкие лепёшки из смокв часто использовались в языческих культах Ваала как подношения. Таким образом, Гомерь, «дочь Дивлаима», олицетворяет собой народ, вскормленный сладостью языческих удовольствий и отступивший от суровой, но спасительной правды Божьего Закона.

Стих 4.

Рождённому сыну Бог даёт имя Изреель — יִזְרְעֶאל (Изреэль). Это слово переводится как «Бог посеет» или «Бог рассеет». Долина Изреель была историческим местом кровопролитий. Именно там царь Ииуй устроил резню, уничтожив дом Ахава по повелению Бога, но сделал это с такой жестокостью и корыстью, что Бог осудил его за это (4 Царств 9-10 главы).

Здесь мы видим принцип Божьего правосудия: Бог может использовать человека для свершения суда, но если этот человек или нация сами живут во грехе, они ответят за пролитую кровь. Имя Изреель — это предсказание того, что Бог «рассеет» Северное царство (что и произошло в 722 году до н.э., когда Ассирия уничтожила Израиль).

Стих 5.

«Лук Израиля» — קֶשֶׁת (кешет) — символ военной мощи. Уничтожение лука в долине Изреельской означало полное поражение армии Северного царства. Адвентистское понимание библейских пророчеств напоминает нам, что никакая человеческая или военная мощь не может защитить народ, который отверг Закон Божий и отвернулся от своего Творца.

Стих 6.

Рождается дочь. Имя Ло-Рухама — לֹא רֻחָמָה (Ло-Рухама). Частица לֹא (ло) означает «нет». Слово רֻחָמָה происходит от корня רָחַם (рахам), что буквально переводится как «чрево» или «материнская утроба», и передаёт самую глубокую, нежную, материнскую жалость и милость. Таким образом, имя означает «Непомилованная» или «Лишённая глубокой любви».

Бог заявляет, что Его благодать по отношению к Северному царству исчерпана. Это страшные слова, перекликающиеся с адвентистским учением о закрытии двери благодати перед Вторым пришествием Христа. Приходит момент, когда Святой Дух перестаёт бороться с упорствующим в грехе сердцем.

Стих 7.

Но здесь же мы видим контраст. Иудею (Южное царство) Бог обещает помиловать и спасти. Слово спасу — הוֹשַׁעְתִּי (гошати, от того же корня, что и имя Осия). Важно отметить метод спасения: «Я не спасу их ни луком, ни мечом». Исторически это исполнилось в 701 году до н.э., когда ассирийский царь Синаххериб осадил Иерусалим, и Ангел Господень за одну ночь поразил ассирийское войско без всякого участия армии Иудеи (4 Цар. 19:35).

Для нас это фундаментальный принцип спасения: оправдание и избавление приходят не нашими человеческими усилиями, не оружием и не плотскими заслугами, а исключительно Господом, нашим Богом (через заслуги Иисуса Христа).

Стихи 8–9.

Третий ребёнок, сын, получает имя Ло-Амми — לֹא עַמִּי (Ло-Амми). Слово עַם (ам) означает «народ». Соответственно, «Не Мой народ».

Это самое страшное из трёх имён. При заключении завета на Синае Бог сказал: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». Имя Ло-Амми — это юридическое расторжение завета. Народ сам разорвал отношения с Богом через нарушение Его заповедей (в том числе и через забытую ими Субботу, которая всегда была знамением завета между Богом и Его народом). Бог лишь констатирует факт: «вы — не Мой народ». Фраза «Я не буду вашим Богом» в еврейском оригинале звучит буквально: «Я не буду для вас Сущим» (Я не буду вашим “Я ЕСМЬ”, אֶהְיֶה — эгье, отсылая к Исходу 3:14). Это полное лишение Божественного присутствия.

Стихи 10–11.

Однако Библия никогда не заканчивается безнадежностью. Сразу после вынесения приговора звучит величайшее евангельское обетование. Происходит резкий поворот.

Число сынов Израилевых «как песок морской» — отсылка к обещанию, данному Аврааму (Быт. 22:17). Бог остаётся верен Своим обещаниям даже тогда, когда люди неверны.

Имя Ло-Амми будет изменено на «Сыны Бога живого» — בְּנֵי אֵל חָי (бней эль хай). Апостол Павел цитирует этот текст в Римлянам 9:25-26, применяя его к язычникам, которые через Иисуса Христа принимают Евангелие.

В контексте учения АСД, это пророчество указывает на формирование духовного Израиля — Божьего Остатка из всех наций, племён и языков, которые «соберутся вместе».

«Поставят себе одного главу» — это указание на Мессию, Иисуса Христа. Только под руководством одного Главы возможно истинное единство верующих.

«День Изрееля» здесь приобретает совершенно иной смысл. Корень слова «Изреель», как мы помним, означает не только «Бог рассеет», но и «Бог посеет». Рассеяние сменяется посевом духовного семени, которое принесёт огромный урожай спасённых для вечного Божьего Царства.