Глава 2

1 Говорите братьям вашим: «Мой народ», и сестрам вашим: «Помилованная».

2 Судитесь с вашей матерью, судитесь, потому что она не Моя жена, и Я не её муж. Пусть она удалит блуд от своего лица и прелюбодеяние от своих грудей,

3 Чтобы Я не раздел её донага и не выставил её, как в день её рождения, не сделал её подобной пустыне, не превратил её в иссохшую землю и не уморил её жаждой.

4 И детей её не помилую, потому что они — дети блуда.

5 Ибо блудодействовала их мать, покрыла себя позором зачавшая их, сказав: «Пойду за моими любовниками, которые дают мне мой хлеб и мою воду, мою шерсть и мой лён, мой елей и мои напитки».

6 За это вот, Я прегражу её путь терновником и возведу стену, чтобы она не нашла своих троп.

7 Она погонится за своими любовниками, но не догонит их; будет искать их, но не найдёт. И тогда скажет: «Пойду и вернусь к моему первому мужу, потому что тогда мне было лучше, чем теперь».

8 А она не знала, что это Я давал ей зерно, и вино, и елей, и умножил у неё серебро и золото, которые они потратили на Ваала.

9 Поэтому Я возьму назад Моё зерно в его время и Моё вино в его пору, и отниму Мою шерсть и Мой лён, которые должны были покрывать её наготу.

10 И теперь Я открою её срамоту перед глазами её любовников, и никто не вырвет её из Моей руки.

11 И прекращу всё её веселье, её праздники, её новолуния, её субботы и все её торжества.

12 И опустошу её виноградные лозы и её смоковницы, о которых она говорила: «Это плата мне, которую дали мне мои любовники»; и Я превращу их в лес, и полевые звери съедят их.

13 И накажу её за дни Ваалов, когда она кадила им, украшала себя кольцами и ожерельями и ходила за своими любовниками, а Меня забыла, — говорит Господь.

14 Поэтому вот, Я увлеку её, приведу её в пустыню и буду говорить к её сердцу.

15 И дам ей оттуда её виноградники и долину Ахор как дверь надежды; и она будет петь там, как во дни своей юности, как в день выхода своего из земли Египетской.

16 И будет в тот день, — говорит Господь, — ты будешь звать Меня: «Муж мой», и не будешь больше звать Меня: «Ваал мой».

17 И Я удалю имена Ваалов из её уст, и они больше не будут вспоминаться по их именам.

18 И заключу для них в тот день завет с полевыми зверями, с птицами небесными и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли, и дам им жить в безопасности.

19 И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне в праведности и справедливости, в благости и милосердии;

20 И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.

21 И будет в тот день: Я отвечу, — говорит Господь, — Я отвечу небесам, а они ответят земле;

22 А земля ответит зерном, и вином, и елеем; а они ответят Изреелю.

23 И Я посею её для Себя на земле, и помилую Ло-Рухаму, и скажу Ло-Амми: «Ты — Мой народ», а он скажет: «Ты — мой Бог!».

Комментарий ко 2-й главе книги пророка Осии

Вторая глава продолжает тему духовного блудодеяния Израиля, но здесь акцент смещается на судебный процесс Бога с Его народом, который завершается удивительным обещанием благодати и восстановления. В контексте Великой борьбы мы видим, как Бог использует даже суровые дисциплинарные меры не для уничтожения, а для спасения и возвращения Своей «неверной жены» — Церкви.

Стихи 1–2.

В первом стихе происходит отмена проклятия из предыдущей главы. Имена детей меняются: из «Ло-Амми» (Не Мой народ) на עַמִּי (Амми) — «Мой народ», и из «Ло-Рухама» на רֻחָמָה (Рухама) — «Помилованная». Бог призывает верный остаток обратиться к своим братьям и сёстрам с этой вестью надежды.

Во втором стихе начинается судебный процесс. Слово «судитесь» — רִיבוּ (риву, от корня ריב — рив), означает юридическое разбирательство, ведение тяжбы. Бог выступает как Истец. Выражение «она не Моя жена, и Я не её муж» — это формула расторжения брака в древнем мире. Мать здесь символизирует саму нацию (или Церковь в целом), а дети — отдельных её членов. Бог призывает верующих (детей) обличить отступившую организацию (мать).

Стихи 3–5.

Бог предупреждает о последствиях упрямства во грехе. Если Израиль не покается, он лишится всего. Выражение «раздел её донага» указывает на то, что всё, что имеет народ (земля, урожай, защита), является даром Бога.

«Любовники» — מְאַהֲבַי (меагавай) — это политические союзники (Ассирия, Египет) и языческие божества (Ваалы). Израиль приписывал свои экономические успехи, урожай хлеба и шерсти ложным богам плодородия, забыв истинного Источника всех благ. В этом кроется суть любого идолопоклонства: человек ищет безопасность и обеспечение не у Творца, а в сотворенных вещах или в собственных усилиях.

Стихи 6–7.

Здесь мы видим потрясающее проявление Божьей любви через дисциплину. Бог ставит преграды на пути к греху. «Терновник» — סִירִים (сирим). Когда грешник не может достичь своих греховных целей, когда планы рушатся, это часто является действием Божьей благодати. Господь возводит стены, чтобы человек остановился, разочаровался в своих «любовниках» (мирских путях) и вспомнил о своём Творце.

Стих 8.

Трагедия отступничества: «А она не знала, что это Я давал ей…». Зерно, вино и елей (דָּגָן, תִּירוֹשׁ, יִצְהָר — даган, тирош, йицгар) — три главных продукта сельского хозяйства Палестины. Они были даны Богом, но использовались для поклонения Ваалу — בַּעַל (Баал). Бог дал им золото и серебро, из которого они сделали идолов. Это суровое предупреждение для современных христиан: Божьи дары (таланты, финансы, время) могут стать идолами, если используются не для славы Божьей.

Стихи 9–13.

Бог объявляет о суде: Он заберёт Свои дары. Природа отреагирует на грех народа.

В стихе 11 упоминаются «её субботы» — שַׁבַּתָּהּ (шабаттах). Для адвентистов седьмого дня это ключевой текст. Важно заметить, что Бог называет их «ЕЁ субботы», а не «Мои субботы» (как в Исх. 31:13 или Иез. 20:12). Израиль настолько извратил поклонение, объединив его с языческими ритуалами, что святая Суббота Господня превратилась в их собственный, человеческий праздник. Формально они собирались в седьмой день, но дух поклонения был языческим (эгоизм, развлечения, ритуализм). Кроме того, здесь имеются в виду и церемониальные субботы (праздники урожая, новолуния), которые утратили всякий смысл из-за отступничества народа. Бог не отменяет Свой закон, Он прекращает лицемерные богослужения.

Стихи 14–15.

После объявления судов тон резко меняется. «Я увлеку её, приведу её в пустыню». Пустыня — מִדְבָּר (мидбар) — это место изоляции от мирской суеты. Исторически это отсылка к исходу из Египта, когда Израиль был наедине с Богом. Бог допускает кризисы в нашей жизни, чтобы мы оказались в духовной «пустыне», где можем услышать Его голос («буду говорить к её сердцу»).

Долина Ахор — עָכוֹר (Ахор, что значит «беда», «горе»). Там был казнён Ахан (Иис. Нав. 7 глава), и это место стало символом поражения и греха. Но Бог обещает превратить долину беды в «дверь надежды» — פֶּתַח תִּקְוָה (петах тиква). В этом суть Евангелия: место нашего величайшего падения Бог может превратить во врата спасения.

Стихи 16–17.

Изменение характера отношений. Слово «муж» переведено с еврейского אִישִׁי (иши), что означает любимый мужчина, супруг, партнёр, с которым есть близость. Слово «Ваал» (Господин мой) — בַּעְלִי (баали) — означало господина, владельца раба. Раньше Израиль относился к Богу как к суровому господину или как к одному из языческих богов (имя Баал было нарицательным для господства). Бог желает отношений, основанных не на страхе и рабском подчинении, а на любви и близости.

Стих 18.

Здесь пророчество выходит за рамки местного исторического контекста и указывает на эсхатологическое будущее — на Новую Землю, где будет восстановлен Эдемский мир. Завет с животными и прекращение войн — это отсылка к видению Исаии (Ис. 11 глава). В понимании адвентистов это окончательное разрешение проблемы греха после Второго пришествия Христа, когда на преображенной земле больше не будет ни хищников, ни войн, ни смерти.

Стихи 19–20.

Бог заново обручается со Своим народом. Слово «обручу» — אֵרַשְׂתִּיךְ (эрастих) повторяется трижды, подчёркивая торжественность и вечность этого союза. Выкуп за невесту (вено) здесь духовный: праведность, справедливость, благость (милость, חֶסֶד — хесед), милосердие и верность. Это свойства Божьего характера, которые Он вменяет и наделяет Свою Церковь.

Результат этого — «ты познаешь Господа». Познать (יָדַע — яда) в библейском смысле — это не просто иметь интеллектуальные знания, но иметь глубочайший личный опыт, подобный супружеской близости.

Стихи 21–23.

Восстановление гармонии. Грех разорвал связь между небом и землей, но Бог восстанавливает эту цепь. Небеса дадут дождь, земля даст урожай.

Имя Изреель — יִזְרְעֶאל (Изреэль) — обретает исключительно положительный смысл: «Бог посеет». Бог посеет Свой народ на земле. Это указывает на миссию Церкви Остатка, которая будет рассеяна по всему миру, но как доброе семя, чтобы принести плод для Царства Божьего.

Глава заканчивается полным восстановлением отношений завета, отменяя приговоры первой главы: Непомилованная станет помилованной, Не-мой-народ скажет: «Ты — мой Бог!».