Глава 3

1 И сказал мне Господь: «Иди ещё раз и полюби женщину, любимую своим другом и прелюбодействующую, подобно тому, как Господь любит сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепёшки».

2 И я купил её себе за пятнадцать сиклей серебра, за хомер ячменя и полхомера ячменя.

3 И я сказал ей: «Много дней оставайся у меня; не блудодействуй и не будь с другим мужчиной, и я буду так же относиться к тебе».

4 Потому что долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя, без жертвоприношения и без священного столба, без эфода и без терафимов.

5 После того сыны Израилевы обратятся и взыщут Господа, Бога своего, и Давида, царя своего; и с трепетом придут к Господу и к Его благости в последние дни.

Комментарий к 3-й главе книги пророка Осии

Третья глава книги Осии — одна из самых коротких в Библии, но по своей богословской глубине она представляет собой Евангелие в миниатюре. Здесь тема Великой борьбы раскрывается через поразительный акт Божественного искупления. Господь показывает, что Его любовь не ограничивается лишь словами обличений и судов; это действенная любовь, которая готова платить высочайшую цену за спасение падшего человека.

Стих 1.

Господь повелевает пророку: «Иди ещё раз и полюби женщину». В оригинале стоит глагол אֱהַב (эгав, от корня אָהֵב — агев, любить). Это повелительное наклонение. Любовь в библейском понимании — это не просто эмоция или чувство, которое приходит и уходит; это осознанный выбор, принцип действий и преданность завету, даже когда объект любви этого не заслуживает. Большинство исследователей сходятся во мнении, что эта женщина — та самая Гомерь, которая покинула Осию, опустилась на самое дно и, вероятно, оказалась в рабстве за долги.

Бог просит Осию проявить ту же невероятную благодать, какую Сам Бог проявляет к Израилю. Израиль отворачивается от Творца ради ложных богов.

Упоминание «виноградных лепёшек» — אֲשִׁישֵׁי עֲנָבִים (ашишей анавим) — имеет глубокий духовный смысл. Эти лепёшки из спрессованного изюма считались лакомством и активно использовались в ханаанских языческих культах плодородия как подношения божествам. В духовном смысле они символизируют привлекательность греха, сладость мирских удовольствий и ложных учений Вавилона, которые отвлекают народ Божий от чистоты Евангелия. Люди предпочли дешевую «сладость» идолопоклонства хлебу жизни, который даёт Господь.

Стих 2.

Осия совершает акт искупления. Глагол «купил» — וָאֶכְּרֶהָ (ваэкэрега, от корня כָּרָה — кара, означающего приобретать, покупать, нанимать). Гомерь пала так низко, что стала чьей-то собственностью.

Цена выкупа весьма примечательна: 15 сиклей серебра (שֶׁקֶל — шекель) и полтора хомера ячменя (חֹמֶר שְׂעֹרִים וְלֵתֶךְ שְׂעֹרִים — хомер сеорим ве-летех сеорим; летех — это половина хомера). В древности один хомер ячменя оценивался примерно в 10 сиклей серебра. Таким образом, полтора хомера стоили 15 сиклей. Общая сумма выкупа составила ровно 30 сиклей серебра.

Согласно книге Исход 21:32, 30 сиклей серебра — это компенсация, выплачиваемая за убитого раба. Гомерь была выкуплена по цене самого дешёвого невольника. Ячмень считался пищей бедняков и кормом для скота, что ещё раз подчёркивает крайнюю степень нищеты и унижения, до которых довела себя Гомерь.

Для нас, христиан-адвентистов, этот стих напрямую указывает на Голгофу. Наш Господь Иисус Христос был предан ровно за 30 сребреников (Мф. 26:15). Человечество, продавшее себя в рабство греху и сатане, павшее и лишенное славы Божьей, было искуплено не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Христа. Иисус заплатил цену за раба, чтобы сделать нас сыновьями и дочерями.

Стих 3.

Осия устанавливает для выкупленной Гомери период очищения. Выражение «много дней» — יָמִים רַבִּים (ямим раббим) — указывает на длительный срок реабилитации. Она должна жить в доме Осии, но на время воздерживаться от интимной близости с кем-либо, включая самого Осию. Это время нужно было для того, чтобы она очистилась от прежнего образа жизни, осознала своё положение и подготовила сердце к восстановлению истинного брачного союза.

Это символизирует Божью дисциплину. Господь принимает кающегося грешника мгновенно, но процесс освящения и восстановления характера требует времени.

Стих 4.

Этот стих является пророчеством о том самом периоде очищения для Израиля. Бог заберет у них всё, на что они привыкли опираться, чтобы очистить их от идолопоклонства.

— Они останутся без политической власти: «без царя и без князя» (מֶלֶךְ וְאֵין שָׂר — мелех ве-эйн сар). Их государственность будет разрушена.

— Они останутся без легитимного богослужения: «без жертвоприношения» (זֶבַח — зевах).

— Они будут лишены языческих атрибутов: «без священного столба» (מַצֵּבָה — маццева), которые ставились на высотах для поклонения Ваалу.

— Они будут лишены синкретических (смешанных) средств предсказания: «без эфода и без терафимов» (אֵפוֹד וּתְרָפִים — эфод у-терафим). Эфод был законной частью священнической одежды, но израильтяне часто использовали его для гаданий, а терафимы были домашними идолами.

Исторически это исполнилось во время вавилонского и ассирийского пленений, а также после разрушения Иерусалима римлянами в 70 году н.э. Еврейский народ действительно на века остался без храма, царя и жертвоприношений, но при этом навсегда излечился от грубого поклонения идолам из дерева и камня.

Для Церкви АСД это также важный урок: иногда Богу необходимо провести Свою Церковь через «пустыню» разочарований и лишений, снять с неё человеческие опоры, чтобы она перестала полагаться на организационную гордость, внешние формы или мирские методы управления, и полностью доверилась Христу.

Стих 5.

Глава завершается великим пророчеством о восстановлении. Слово «обратятся» — יָשֻׁבוּ (яшуву, от корня שׁוּב — шув), означает глубокое, искреннее покаяние, разворот на 180 градусов.

Они взыщут Господа и «Давида, царя своего» — דָּוִיד מַלְכָּם (Давид малкам). Пророк Осия пишет это спустя несколько столетий после смерти исторического царя Давида. Совершенно очевидно, что речь идёт о Мессии, Сыне Давида, Иисусе Христе, Который станет истинным и вечным Царём Своего народа. Без принятия Христа полное духовное восстановление невозможно.

Фраза «в последние дни» — בְּאַחֲרִית הַיָּמִים (бе-ахарит ха-ямим) — имеет ярко выраженный эсхатологический характер. Это указание на время перед Вторым пришествием Христа. В эти последние дни Божий Остаток, собранный из всех народов, придёт к Нему «с трепетом» פָּחֲדוּ (пахаду — испытывать благоговейный страх, трепетать от восторга и осознания Божьего величия). Этот трепет вызван не страхом наказания, а поразительной Божьей благостью и Его любовью, которая выкупила нас из рабства греха, как Осия выкупил падшую Гомерь.