Глава 5

1 О временах же и сроках нет нуж­ды писать к вам, братия,

2 Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

3 Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имею­щую во чреве, и не избегнут.

4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать;

5 Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.

6 Итак, не будем спать, как и про­чие, но будем бодрствовать и трезвиться.

7 Ибо спящие спят ночью, и упи­вающиеся упиваются ночью.

8 Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,

9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасе­ния через Господа нашего Иису­са Христа,

10 Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.

11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.

12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстояте­лей ваших в Господе, и вразум­ляющих вас,

13 И почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою,

14 Умоляем также вас, братия, вра­зумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

16 Всегда радуйтесь.

17 Непрестанно молитесь.

18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иису­се.

19 Духа не угашайте.

20 Пророчества не уничижайте.

21 Все испытывайте, хорошего дер­житесь.

22 Удерживайтесь от всякого рода зла.

23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и ду­ша и тело во всей целости да со­хранится без порока в пришест­вие Господа нашего Иисуса Хри­ста.

24 Верен Призывающий вас, Кото­рый и сотворит сие.

25 Братия! молитесь о нас.

26 Приветствуйте всех братьев лоб­занием святым.

27 Заклинаю вас Господом прочи­тать сие послание всем святым братиям.

28 Благодать Господа нашего Иису­са Христа с вами. Аминь.

1. временах … и сроках: — Относительно значения этой фразы (см. на Деян. 1:7). Павел внимательно объяснил об «умерших» гл. 4:13 и напомнил сво­им обращенным о порядке событий при Втором пришествии, но из-за после­дующих причин он не предлагал для обсуждения хронологии т.е. перечень со­бытий в их временной последовательности относительно последних дней.

нет нужды: — Фессалоникийцы получили от апостола основательное на­ставление (ср. гл. 2:11,13; 3:4; см. на гл. 4:1, 2) и он представил им все необ­ходимые сведения о «временах и сроках».

2. достоверно знаете: — Скорее, «знаете точно». Это не значит, что Фесса­лоникийцы знали всё, что необходимо было знать о «дне Господнем», но что они были хорошо осведомлены о его внезапном наступлении. Из этого стано­вится ясным, что апостол передал им учение Господа по этому поводу Матф. 24:32-44; и т.д. Необходимость была лишь в том, чтобы утвердить их в позна­нии и разъяснить вполне его значение.

день Господень: — Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может ци­тироваться с опущением определённого артикля возле слова «день» (KJV). Та­кое опущение в Греческом языке, возможно, подчеркивает, что фраза «день Господень» была понятной формулировкой для церкви. Относительно значения фразы (см. на Деян. 2:20). Павел многократно ссылался на эту формулировку или равнозначную ей, иногда на её сокращения, такие как «день» или «тот день» 1Фес. 5:4; Рим. 2:16; 1Кор. 1:8; 5:5; 2Кор. 1:14; 2Фес. 1:10; 2:2. Здесь «день Господень» ссылка на Второе пришествие Христа.

придет:: Форма глагола в Греческом языке подчеркивает уверенность

возвращения Господа.

Как тать: — Сравните слова Христа в Матф. 24:43; Лук. 12:39, 40, Срав­ните также 2Пет. 3:10; Откр. 3:3; 16:15. Употребляя образ вора, апостол подчеркивает внезапность и неожиданность Второго пришествия, пре­достерегая, таким образом своих читателей — быть готовыми к этому событию в любое время (см. на 1Фес. 4:15). Если его слова были услышаны — они не будут застигнутыми врасплох (ср. Лук. 21:34-36; 1 Фес. 5:4).

ночью: — Евангелия часто связывают пришествие Христа с полночным временем Матф. 24:43; 25:6; Марк 13:35; Лук. 12:35-38; 17:34. Ранняя цер­ковь восприняла иллюстрацию буквально и ожидала, что возвращение Господа произойдет приблизительно в полночь. Об этом упоминает Иудейское предание, основанное на полночном пришествии Господа при первой Еврейской Пасхе в Египте, когда Мессия проходил в полночь. Он приписал этому «апостольское предание», что предпасхальное бодрствование должно продолжаться до полно­чи, в ожидании пришествия Христа (см. на Матф. 25:6). Употребление апостолом слова «ночью» можно представить также в связи с контекстом 4-6 ст.

3. когда будут говорить: — Или, «когда же они скажут». Павел не отожде­ствляет точно, кто будет говорить, но это становится ясным из контекста 4-6ст., что он относит это к неверующим. Хотя апостол также не сообщает точно­го времени, когда поглощенные мирскими интересами люди произнесут слова, приписываемые им, это ясно из остальной части стиха, что слова должны быть сказаны непосредственно перед пришествием Христа.

«мир и безопасность»: — Эти слова, сказанные не приготовившимися к возвращению их Господа, указывают на внутреннее спокойствие и внешнюю безопасность и обнаруживают удовлетворенное состояние мыслей говорящих. Спокойствие не имеет оправдания, ибо бедствие находится близко, рядом, и неверующий должен действительно узнать от христианина, который бдительно готовится к событиям последнего дня. Священное Писание учит, что время, непосредственно предшествующее появлению Христа будет временем всеоб­щей скорби (см. на Лук. 21:25, 26). Смотрите ниже на «внезапно» и «пагуба».

внезапно: — Греч, aiphnidios, «неожиданно», «непредвиденно», «внезап­но». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Лук. 21:34.

постигнет: — Греч, ephistemi, «подвергаться», «подходить» особенно упот­ребляемое для внезапных явлений (Лук. 2:9; 20:1; 24:4; Деян. 6:12; и т.д. ср. на Деян. 12:7).

пагуба: — Греч, olethros, «разрушение», «смерть», «гибель», существи­тельное, происшедшее от глагола ollumi «уничтожать». Таким образом, фраза «внезапно … пагуба» подразумевает, что «день Господень» принесёт неожи­данную катастрофу неверующему миру.

как мука родами: — Или, «как внезапная, острая боль при родах». Рожде­ние детей нельзя назвать неожиданным событием, но начало родовых мук с их болями постигает внезапно». Павел употребил этот символ, чтобы изобразить внезапность гибели последнего дня.

не избегнут:: Скорее, «никоим образом не избежат», не более чем жен­щина сможет избежать рождение её дитяти. Таким образом, апостол подчерки­вает неизбежность, которая придёт к тем, которые отвергли своего Спасителя. Павел, кажется, имел в виду собственные слова Христа Лук. 21:34-36 когда писал эти мысли к Фессалоникийцам 1Фес. 5:3.

4. Но вы, братия: — Павел теперь противопоставляет своих обращенных неверующим, изображенным в 3 ст.

во тьме:: Т.е., в неведении и, косвенно, в беззаконии. В НЗ слово «тьма» многократно употребляется для констатирования духовной бедности и осужде­ния Матф. 4:16; 6:23; Ин. 3:19; Деян. 26:18; Рим. 13:12. Христиане не на­ходятся более в этом состоянии 1Ин. 2:8-10; 1 Фес. 5:5.

чтобы день: — Т.е., «день Господень» 2 ст.

застал: — Греч, katalambano, «схватить», «захватить» (см. на Ин. 1:5), здесь употреблённое в смысле застать, схватить. Осведомлённое дитя Божие, руководимое светом, истекающим из Божественного слова, не имеет нужды быть захваченным внезапно пагубой в последние дни. Оно может соответствен­ным образом приготовиться ко всему, что постигнет мир и его жителей.

5. Ибо все вы: — Это предложение является объяснением мысли в 4 ст., что христиане «не во тьме». Павел великодушно включил в свое заявление всех членов Фессалоникийской церкви, хотя он хорошо был осведомлен, что некото­рые из них ослабели 14,15 ст.

сьны_света: — Христианин является сыном Божиим 1Ин, 3:2, а Бог явля­ется Светом Ин. 1:9, поэтому христианин является сыном света посредством своего родственного отношения к Отцу светов Иак. 1:17. В добавление к этому, Евангелие приносит свет 1Пem. 2:9; 2Кор. 4:4; поэтому, те, которые живут согласно Евангелию пребывают во свете (см. на Лук. 16:8; Ин. 12:36).

мы — не: — Заметьте изменение от «вы» к «мы». Апостол причисляет себя и своих спутников к Фессалоникийцам. Он излагает идеал, заверяя, что это побу­дит самых слабых членов достигнуть высокого образца, истинно быть «сынами света».

6. не будем спать:: Или, «не будем упорно продолжать спать». Дети све­та не смогут воспользоваться преимуществами, если они заснут». «Спать» здесь подразумевает равнодушие к близости пришествия Христа, летаргия, удержи­вающая христианина от приготовления к заключительным событиям (ср. Матф. 25:5). Павел увещает своих друзей не попадать в ловушку такой духов­ной лени, но быть бдительными (ср. Марк 13:35-37; Лук. 21:34-36; Ефес. 5:14-16).

прочие:: Т.е., сыны тьмы, которые не осознают ужасных и славных со­бытий, предвещающих возвращение Господа.

бодрствовать: — Греч, gfegoreo, «стать вполне бодрствующим», «вполне пробудиться от сна» (ср. на 10 ст.), «бодрствовать», многократно употреблено в Евангелиях для выражения духовной бдительности (ср. Матф. 24:42; Марк 13:33, 34; Лук. 12:37).

трезвиться:: Греч, nepho, «не пить вина», «быть трезвым». Маловероят­но, чтобы Павел ссылался на действительное пьянство среди Фессалоникийцев (ср. 1Пет. 1:13; 4:7; 5:8). Он скорее предостерег христиан быть стойкими, воздержанными, обладать спокойным духом в виду великого «дня», который грядёт.

7- спящие: — Высказывание, взятое из наблюдений в ежедневной жизни, выражающее контраст между «сынами дня» и «сынами ночи» 5 ст.

8. Mы:: В резкой противоположности с теми, чьё поведение описано в 7 ст.

твезвимся: — Продолжается, повторяясь, мысль, начатая в 6 ст.

облекшись: — Если христианин имеет нужду облечься в определенные достоинства, качества характера, это еще не означает, что он буквально, естественно облекается в них. Здесь Павел предлагает одеть оборонительные духов­ные доспехи, подразумевая, что борьба увеличится, и что христиане будут иметь необходимость, чтобы защититься от нападений (см. на Ефес. 6:1, 12). Относительно более полного объяснения о христианских доспехах (см.

броню: — См. на Ефес. 6:14, где броня на Рим. 13:12, 14; 2Кор. 10:4; Ефес. 6:13-17).определена, как сущность «правед­ности» (ср. 2Кор. 6:7).

веры и любви: — Т.е., в броню, которой является вера и любовь. Два каче­ства — вера и любовь — неотьемлимые, существенные части праведности. Вера является активным действием,удерживающим эту праведность, которую Хри­стос сообщает верующему. Любовь, есть великое свойство Божьего характера 1Ин. 4:8, исходящее как дар извне в наши сердца Святым Духом Божиим Рим. 5:5. Апостол уже хвалил Фессалоникийцев за проявление этих качеств 1Фес. 1:3. Здесь он побуждает их и всех христиан более обильно использовать эти качества характера, как уверенную защиту в их борьбе со злом.

шлем: — См. Ефес. 6:17, где эта часть доспехов определена как сущность «спасения», в то время как здесь — она представлена как сущность «надежды спасения». Он учит, согласно этому выражению, что спасение, в его заключи­тельной стадии, предстоит ещё в будущем (см. Матф, 24:13; 1Пет. 3:5; Евр. 9:58).

9. Потому что Бог: — Павел представляет своё понимание целей Божиих,как основу для надежды спасения 8 ст.

определил: — Греч, tithemi, «положить», «поместить», переведённое «под­вергнуть» в Матф. 24:51; Лук. 12:46; 1Пет. 2:8; 2Тим.1:11; Евр. 1:2. Опре­делил слово, имеющее отношение к цели Бога по отношению к человеку, кото­рая есть и всегда была благожелательной (см, на Ин, 3:16,17; 2Пет 1:9).

гнев:: Греч, orge (см. на Рим. 1:18).

получению спасения: — Павел только что изложил отрицательную сторону цели Божией, и теперь продолжает представлять её положительное выражение. Господь желает и определил, чтобы все люди спаслись (см. выше на «опреде­лил»; см. Ис. 55:1; Ин. 7:37; Откр. 22:17), и через дар Своего Сына, сделал спасение возможным.

чрез Господа нашего: — Спасение является даром Божиим, но подобно всякой благости Божией к человеку, даровано чрез личность Иисуса Христа (ср. на Рим. 6:23).

10. Умершего за нас:: См. на Рим. 5:8; 1Кор. 15:3. Здесь изложена осо­бая цель жертвы, чтобы все верующие могли «жить совместно с» Иису­сом. Эта цель достигнута чрез жизнь, смерть и воскресение нашего Спасителя.

бодрствуем: — Греч.gregoreo (см. на бет.).

спим: — См. на гл. 4:13. Павел ссылается на тему, которая начинается рядом мыслей, записанных в гл. 4:13-18, то есть, состояние умерших христиан в сравнении с живущими христианами во время возвращения Христа. Здесь он заверяет своих читателей, что тогда не будет разницы в положении этих двух классов. В конечном счёте оба класса христиан будут «жить вместе с Ним», то есть, со Христом (ср. на гл. 4:14-17).

11. Посему увещевайте: — Сравните на гл. 4:18, где употреблены почти равнозначные слова.

Друг друга: — Павел показывает, что дело ободрения унылых, не является лишь делом служителя. Все христиане призваны утешать своих собратьев.

назидайте: — Греч, oikodomeo, «воздвигать», «постепенно создавать» (см. на Деян. 9:31). Посредством совместного размышления над такими возвышен­ными темами, как пришествие Господа и славное наследие святых, члены церк­ви могут назидать друг друга духовным ободрением (ср. на Мал. 3:16-18; Де­ян. 20:32).

как вы и делаете:: Апостол всегда был готов выразить доверие своим обращённым за любое благо, которое они уже совершают, но он не стесняется побуждать их, чтобы они не только продолжали добрые действия, но и усилива­ли их (ср. на гл. 3:12). Этим увещанием Павел заканчивает своё трактование темы, начатой в гл. 4:13.

12. Просим: — Греч, erotao (см. на Флп. 4:3; 1Фес. 4:1). Павел не желает, чтобы братская забота Фессалоникийцев друг о друге ослабила уважение к слу­жителям церкви.

уважать: — В других переводах «знать», «отличать», то есть, признавать и поэтому, уважать» (см. на гл. 4:4).

трудящихся: — Греч. kopiaq(cм. на Флп. 2:16; 1Фес. 1:3). Это был обы­чай Павла ставить старшего в каждой церкви, которую он основал Деян. 14:23. Новые служители неизбежно были неопытны, и возможно, не получали надле­жащего признания. Те, которые служат церкви, должны быть уважаемы. Тако­вых необходимо помнить и признавать ради их самих (см. 1Kop. 16:15-18; Евр. 13:7). Такое уважение возлагает большую ответственность на служителей церк­ви — быть человеками Божьими.

предстоятелей: — Греч, pro'istemi, «поставленными над», «управлять», «председательствовать», переведенное «начальствовать» в Рим. 12:8 (см. соот­ветствующий комментарий).

вразумляющих: — Греч, noutheteo, «положить на ум», «предостерегать», «убеждать», «увещевать» (см. на Деян. 20:31; ср. на 1Kop. 4:14; 2Фес. 3:15). Слово происходит от nous «разум» и tithemi «положить». Павел осознавал сла­бости и недостатки своей паствы, и что её служители имели необходимость руководить и укреплять её членов.

13. почитать: — Греч, kegeomai (см. на Флп. 2:3), здесь «иметь высокое

мнение о ком-то».

преимущественно: — Греч, huperekperrissos, «свыше меры», «более чрез­вычайно», «очень высоко».

с любовью: — Это присоединённое духовное качество должно свидетель­ствовать об уважении Фессалоникийцами старших,

за дело их: — Или, «из-за их дела». Христианская церковь не имеет основа­ния для обожания человека, но побуждается оказывать надлежащее уважение тем, которые достойно несут священные обязанности.

будьте в мире: — Это решительное предписание подчеркивает, что церков­ное единство в Фессалонике было нарушено, возможно, чрез несогласие между служителями и рядовыми членами, поскольку он выразился «будьте в мире ме­жду собою». Не должно быть ни соперничества, ни разногласия в церкви, чтобы кто-то признавал одного работника как их духовного руководителя, в то время как другие состязались за другого, подобно тому, как это происходило позже — в Коринфе (см. 1Kop. 1:12; 3:4-6; 4:6; ср. Рим. 12:18; 14:19).

14. Умоляем: — Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4).

вразумляйте: — Греч, noutheteo (см. выше «вразумляющих» 12 ст.).

бесчинных: — Греч, ataktoi, «выйти из рядов», «беспорядочный и распу­щенный человек», употреблённое в НЗ только здесь. Соответственный глагол atakteo встречается в 2Фес. 3:7, и наречие ataktos в 2Фес. 3:11 (см. соответст­вующий комментарий).

утешайте: — Греч, paramutheomai, «ободрять», «утешать».

малодушных: — Греч, oligopsuchoi, буквально, «малодушных», то есть, те, которые имеют мало мужества или малодушные люди, боязливые. Такие люди, возможно, отягощённые печалью об умерших гл. 4:13-18 или сомневающиеся о времени возвращения Христа гл. 5:1-11, должны быть уте­шены, а не порицаемы. Христиане должны говорить слова утешения и ободре­ния к робким, нуждающимся бедствующим душам (Евр. 2:12,13; ср. Гал. 6:2).

поддерживайте: — Греч, antechomai, «проявлять интерес к кому-либо», «обращать внимание на», «помочь». Слабые, которых Павел желал видеть под­держанными, вероятно были искушаемы различными пороками гл. 4:3-7. Для таковых членов духовная поддержка необходима скорее, чем порицание, чтобы они могли быть избавлены от уступок искушению.

долготерпеливы: — Греч, makrothumeo, буквально, «пребывать продолжи­тельно в бодрости духа», следовательно «быть долготерпеливым», «быть мед­ленным на гнев», «быть терпеливым». Подобное Греческое слово употреблено в 1Kop. 13:4 для изображения любви, которая «долготерпит». Любовь Божия в христианине склонит его быть нежно-терпеливым ко всем, как к внешним, так и к внутренним в церкви.

15. Смотрите: — Форма Греческого глагола подразумевает «быть бдительным», «видеть постоянно».

воздавал злом за зло:: Или, «отдать злом в обмен за зло». Поступать так — естественная наклонность сердца, но христианский образ действия другой. Христос не позволял мстить таким же образом и побуждал своих последовате­лей воздавать добром за зло (см. на Матф. 5:38-48; ср. на Рим. 12:17).

ищите: — Греч, dioko, «преследовать», «следовать неотступно за», «стре­миться к». Вместо увековечивания зла посредством мести, Фессалоникийцам советуется всегда, при всех обстоятельствах, стремиться к добру. Павел знал, что те, которые ищут добра, должны иметь мало времени или не иметь вообще для делания зла.

16. Всегда радуйтесь:: В Греческом языке особенно выделена мысль «всегда». Павел поставил цену на способности или умении быть всегда счастли­вым (см. на Флп. 3:1; 4:4; ср. 2Кор. 6:10). Или обладая имеющимся на лицо благом, или предвкушая будущее счастье, христианин имеет множество причин для радости. При прощении грехов его совесть стала свободной, и мир наполнил его душу. Он знает, что ему «все содействует ко благу» (см. Рим, 8:28). Почему он всегда должен быть удрученным? Те, которые постоянно недовольны, не обладают подлинной религией (СИ 251).

17. Непрестанно молитесь: — Буквально, «непрерывно молиться» с под­черкиванием в Греческом языке идеи непрерывности (ср. на 16 ст.). Должен быть постоянный дух молитвы, выражающийся через жизнь христианина. Связь с небом никогда не должна прерываться (см. на Лук. 18:1). Павел трудился «ночью и днем» 1Фес. 2:9; и он также молился «ночь и день» гл. 3:10. Много­различная деятельность не вытеснила молитвы из его жизни. Активная связь с небесным Отцом всегда была для него первой поддержкой. Так должно быть и с нами. Сравните молитвенную,жизнь Иисуса (см. на Марк 3:13).

18. За все: — Т.е., при всех обстоятельствах, в радости или печали (ср. на Флп. 4:6; Кол. 4:2). Здесь мы имеем определенное заверение, что даже всё то, что кажется направленным против нас, может содействовать к нашему благу; ибо Бог не пригласит нас благодарить за то, что причинит нам вред (СИ 255), Даниил благодарил Бога даже тогда, когда узнал о декрете, предписывающем лишить его жизни (см. Дан, 6:10). Лично Павел оставил поразительный пример благодарности при наиболее неблагоприятных обстоятельствах (см. Деян. 27:20, 35). Благодарность должна стать правилом христианина; она содействует здоровью и радости (СИ 251).

ибо такова: — Эти слова можно включить не только к воздаянию благодар­ности, но также к постоянной радости и молитве 16,17 ст.

воля Божия: — Бог заинтересован всей жизнью Своих детей, но он чувст­вует особую заботу об их духовном здоровье. Он желает христианам быть сча­стливыми, обладать молитвенным духом, и быть благодарными. Наша неудача, чтобы развить эти черты характера, представляет неудачу в исполнении воли Божией.

во Христе Иисусе: — Воля Божия была наглядно представлена во Христе Иисусе. Тот, кто желает выяснить волю Божию относительно своей собственной жизни, должен изучить жизнь Иисуса и воспринять наивысший пример, кото­рый Бог имеет в виду для христианина. Нигде воля не была обнаружена наибо­лее постоянным примером счастья, проявлением молитвенного духа и благо­дарности, чем в жизни Иисуса из Назарета.

19. угашайте: — Греч, sbenaumi, «гасить», «выгонять», «удалять», «ту­шить», «пресекать», «сдерживать». В Матф. 12:20; Марк 9:44-48; Ефес. 6:16; Евр. 11:34 слово употреблено для тушения огня и в Матф. 25:8 для угасания светильников. Поскольку Дух ассоциируется с огнем Матф. 3:11; Деян. 2:3, sbennumi является особенно подходящим словом. Вероятно, Фессалоникийская церковь охлаждала пыл некоторых своих членов, которые имели проявление духовных даров (см. на 1Кор. 12:1; 14:1) восторженным образом. Павел предостерег церковь против угашения пламени духовного огня, который пылал в их среде, чтобы они не изгнали Святого Духа. Посредством такого со­вета, он не даёт разрешения на фанатические проявления, которые позорят Дух, но говорит лишь о таких действиях, какие могут быть надлежащим образом устроены .Духом Святым.

20. Пророчества: — См. на 1Кор. 12:10; Ефес. 4:11. Из близкой связи ме­жду 19 и 20 ст. из 1Фес. 5 гл. становится ясным, что пророчества были одним из главных путей, в котором духовные дары проявлялись в Фессалонике. Инте­рес церкви в возвращении Христа гл. 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11 приба­вил убедительности к дару пророчества. В апостольской церкви были члены -истинные пророки (см. Деян. 11:28; 15:32; 21:8-11).

уничижайте: — Греч, exoutheneo, «не принимать в счет», «презирать чрез­вычайно».

21. Все: — Особенное проявление Духа 19, 20 ст. Бог предусмотрел опре­деленное мерило для испытания подлинности пророка: 1) Истинный пророк должен в такой же мере исповедывать Христа в жизни, как и в слове 1Ин. 4:1-3. Он будет признавать и исповедывать Божественность Христа (1Ин. 2:22, 23, 2) Его учения должны согласоваться с учениями Священного Писания (см. Де­ян. 17:11; Гал. 1:8, 9). 3) Результаты или плоды его учения должны быть доб­рыми Матф. 7:18-20.

испытывайте: — Греч, dokimazo (см. на гл. 2:4). Необходим вниматель­ный, осторожный подход, чтобы отличить ложное от истинного (см. ДА 263).

хорошего: — Т.е., хорошего среди духовных даров.

Держитесь: — Верующий призван не только испытывать духовные дары, но, отличив различие между истиной и ложью, добром и злом, он должен при­держиваться хорошего, сохраняя его, вопреки всем искушениям, старающимся отнять его.

22. Удерживайтесь: Греч, apechamai, «воздерживаться от» (см. на гл. 4:3).

рода: — Греч, eidos, «вида», «внешнего вида», «рода», «сорта». Павел ука­зал на «хорошее» 21 ст. в единственном числе, поскольку он рассматривает «хорошее» как сущность цельного плода Духа; но он осознает» что «зло» мас­кируется во многих проявлениях и предостерегает своих обращенных против всевозможных форм, в которых оно маскируется. Чтение этого места в Англий­ской Библии, перевода KJV иногда употреблялось, чтобы запретить то, что яв­ляется справедливым и только лишь потому, что оно показалось несправедли­вым некоторым наблюдателям. Подобный совет может быть подходящим при определённых обстоятельствах, но не в этом случае, о котором здесь изложил апостол. Также есть многие исключения из этого правила. Иисус в субботу ис­целял Ин. 5:2-16; и т.д., и ел с мытарями и грешниками Матф. 9:10-13. Со­гласно предубеждений Иудейских руководителей, эти действия были проявле­нием зла. Но вопреки этому предубеждению Матф. 12:9-13, Иисус рассматри­вал эти действия как часть Своего великого дела праведности. Как бы ни было, Он оставался вполне свободным от всякого рода зла.

23. Сам же Бог мира: — С этого стиха Павел начинает заключительный раздел своего послания и выполняет его в форме молитвы. Он представил высо­кий образец поведения 12-22 ст., но осознает, что человек не в состоянии дос­тигнуть его без Божественной помощи; посему его заключительные слова на­правляют читателей к всемогущей силе Самого Бога, Титул «Сам же Бог мира» ссылается на Бога, чьё выдающееся свойство — миролюбие. На Бога, Который является Источником всякого истинного мира (ср. Рим. 15:33; 16:20; 2Кор. 13:11; Евр. 13:20, 21; ср. на Флп. 4:7). Бог всегда старался восстановить мир между собой и Его восставшими подчиненными (см. на 2Кор. 5:18,19).

освятит: — Греч. hagiazo(см. на Матф. 6:9; Ин. 17:17).

во всей полноте: — Греч, holoteles, «совершенно», «завершенный во всех отношениях» от holos «вполне» и telos «конец». Лютер перевел holoteles «от начала до конца». Истинное освящение включает в себя всё существо: в дейст­вительности нельзя быть частично освященным, в смысле воздержания только в некоторых сферах жизни человека, делая его святым. Каждая область жизни должна быть подчинена очищающей силе Духа Божия.

дух и душа и тело: — Павел не преподаёт предмет изучения о природе че­ловека, но заверяет, что ни одна часть жизни его обращенных не может быть оставлена неприкосновенной посредством освящающей силы Божией. Вообще, Библия, по-видимому, говорит о двойном делении в человеке: или тело и душа или тело и дух (см. на Матф. 10:28; Рим. 8:10; 1Кор. 5:3; 7:34). В послании к Фессалоникийцам эти понятия объединены с подчеркиванием, что ни одна часть человека не исключена из влияния освящения. Это особое значение, мож­но наглядно увидеть в разделениях, которые Павел представил. Под «Духом» (рпеита, см. на Лук. 8:55), можно подразумевать более высокий принцип ума и мыслей, которым человек одарен и чрез который Бог может сообщаться посред­ством Своего Духа (см. на Рим. 8:16). Только посредством возрождения ума

чрез действие Святого Духа личность в состоянии преобразоваться в подобие Христа (см. Рим. 12:1, 2).

Под словом «душа» (psuche, см. на Матф. 10:28), хотя отличающейся от духа, можно подразумевать ту часть человеческой натуры, которая проявляется чрез инстинкты, чувства и желания. Эта часть человеческой натуры также мо­жет быть освящена. Когда под действием Святого Духа ум приведён в согласие с мыслями Бога, и освященный разум простирает власть над более низкой при­родой, побуждения, которые в ином случае противились Богу, становятся по­слушными Его воле. Таким образом, покорный христианин может достигнуть такой высоты освящения; будучи послушен Богу, он действительно преодолева­ет свои собственные побуждения. Поступать согласно воле Божией его наслаж­дение. В своем сердце он имеет закон Божий (см. Евр. 8:10; ср. НУХ 312; ЖВ 668).

Значение слова «тело» (soma) кажется ясным. Это телесное строение — плоть, кровь и кости — которые контролируются или высшей или низшей приро­дой. Когда в руководстве находится освященный ум, тело не бесчестится. Здо­ровье процветает. Тело становится подходящим инструментом, посредством которого деятельный христианин может служить своему Учителю. Освящение, которое не включает тело, не является совершенным. Наше тело, это храм Бо­жий. Мы должны всегда стараться сохранить его в святости и прославить в нём Бога 1Кор. 6:19, 20.

всей: — Греч, holokleros, «законченным во всех его частях», «полным»,

«целым», «сплошным» от holos «вполне» и kteros «жребий» или «часть». При­лагательное можно применить к каждому последующему существительному «дух», «душа» и «тело» или может быть истолковано с глаголом «сохранится» в смысле «сохранится всецело».

сохранится: — Греч, tereo, обычно «соблюдать», но здесь и в Иуд. 1 пере­ведено «сохранять».

без: порока: — Греч, amemptos (см. на Флп. 2:15; 1Фес. 2:10; 3:13). Тот, кто освящен, будет сохранен Богом и предстанет непорочным в великий день пришествия Господа (ср. на Иуд. 24).

в: — Т.е., во время пришествия.

пришествие: — Греч, parousia (см. на гл. 3:13; 4:15).

Господа нашего Иисуса Христа: — Относительно комментария на имена Спасителя (см. на Матф. 1:1; Флп. 2:5).

24. Верен: Сравните 1Кор. 1:9; 10:13; 2Фес. 3:3; 2Тим. 2:13; Евр. 10:23.

Призывающий: — Или, «Он, Который призывает». См. на Рим. 8:30. Бо­жье призвание личности является первым в перечне Божественных действий, которые завершатся в прославлении.

сотворит:— Т.е., Он сотворит освящение и сохранит 23 ст. Не может быть неудачи со Всемогущим.

25. молитесь о нас:: Павел постоянно молился о своих обращенных гл. 1:2, 3; 5:23. Но теперь он обращается с просьбой, чтобы они молились за него и его спутников (ср. Рим, 15:30; 2Кор. 1:11; Ефес. 6:18,19; Кол. 4:3), В этой просьбе нет эгоизма, ибо его честолюбивый интерес заключался в том, чтобы Евангельская весть проповедовалась свободно, которую он был призван провоз­глашать 2Фес, 3:1. Служителям и рядовым членам необходимо молиться друг за друга, и все вместе будут молиться, чтобы ничто не могло воспрепятствовать продвижению Евангельской вести до краев земли (5СЦ 718).

26. Приветствуйте: — Греч, aspazomai, «приветствовать» Матф. 5:47;

Марк 9:15; Рим, 16:3, 6; и т.д.

всех братьев: — Некоторые из членов ослабели, но Павел, от глубины сво­ей братской любви пожелал, чтобы все были включены в его приветствие.

лобзанием святым:: Особенно на востоке, целование было обычной формой выражения любви и дружбы в приветствии (см. Лук. 7:45; Деян. 20:37). «Святое лобзание» или «лобзание любви» 1Пет. 5:14 было сим­волом христианской любви. Кажется впоследствии это стало обычаем ранних христиан обмениваться этим приветствием во время вечери Господней (Иустин Мартур Первая Апология 65 стр.). Более поздние писатели подчеркивают, что не было такого обычая обмениваться «святым целованием» с противоположным полом (Апостольская Конституция И. 57; viii. 11).

27. Заклинаю: Греч, korkizo, «молить», «закликать», «приводить в при­сяге» как в Марк 5:7; Деян. 19:13, Употребление такого сильного выражения (ср. Втор. 6:13) может подразумевать, что некоторые из Фессалоникийских руководителей не были расположены прочитать послание ко всем верующим, или что некоторые из членов не были расположены выслушать его (ср. 2Фес, 3:14}.

Господом: — Павел не оказывает лишь личное, но религиозное давление на тех, кто первым получит послание. Он подразумевает, что его послание содер­жит вдохновенную весть, в которой крайне нуждаются все верующие в Фессалониках.

прочитать: — Т.е., публично, перед собранными христианами (ср. на Кол. 4:16).

святым: — Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова».

28. Благодать Господа нашего: — Подобное приветствие встречается во всех посланиях Павла (ср. Рим. 16:20, 24; 1Kop. 16:23). Более полная форма благословения дана в 2Кор. 13:14. Христология апостола сияет на протяжении всего послания. Вначале 1Фес. 1:1 и в конце он умоляет о благодати Господа нашего Иисуса Христа для верующих.

Аминь: — Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться за опущением этого слова.

Постскриптум — приписка, следуемая после 28 ст. не находилась в ранней рукописи. Она была прибавлена издателями и не является частью перво­начального, вдохновенного сообщения. Историческое доказательство склонно рассматривать Коринф, как город, из которого Павел написал это послание (см. введение к 1 Фессалоникийцам 224, 225 стр.).

Комментарий Е.Г. Уайт к 5 главе 1Фессалоникийцам.

1-6 ДА 260.

2 ЛЕ 127; 6СЦ 166; 9СЦ 135, 216. 2,3 ОХВ 335, 354.

2-5 ВБ38,371.

3 ДА 220, 535; НУХ411; ЖВ 635; Ев. 26; ПП 104, 167; СП 233,407; 4СЦ309; 5СЦ 99,187, 211, 233, 715; 8СЦ250.

3-5 5СЦ10.

4 ХС41; 5СЦ216,27б; 6СЦ 129; 9СЦ 135. 4,5 ВБ315.

4-6 ЖВ 235.

5 1СЦ404; 2СЦ441.488; ЗСЦ 199. 5, 6 4СЦ 580.

6 ХС41; 5СЦ160.409; 6СЦ410; 9СЦ 135.

8-10 ДА 260.

12,13 ДА 261.

13 2СЦ163.

14 5СЦ 489. 14-24 ДА 263.

15 8СЦ130

16-18 ВБ477.

17 С3423; СЕ 254, 258; СИ510; ПХ98; СП511; 2СЦ242,397, 635; 6СЦ471; 7СЦ 42:

17,18 5СЦ317.

18 СИ 255.

19 ССШ28; ЗСЦ 428.

22 ХД332; СЗ 591; Ев. 680; РП 17; СЕ 129; СИ 486, 491; МС 143,218; СП 223; 1СЦ 336, 353, 381, 490; 2СЦ 248, 304, 306, 455, 457, 458, 615; ЗСЦ 239; 4СЦ 364; 5СЦ 138, 358, 367, 593; 6СЦ201.

23 ОХВ 144; ВБ 469, 473; МЖС 248; ОЖ 7, 26; ЗСЦ 84, 570; 6СЦ475.

24 1СЦ167; 2СЦ131. 26 РП117.