Библиотека soteria.ru
Принципы исламского вероучения
Джафар Субхани
Дата публикации: 01.08.19 Просмотров: 3461 Все тексты автора Джафар Субхани
Краткое содержание книги
Часть I
Свод мировоззрений Ислама.
Методы познания в Исламе.
Принцип № 1
Принцип № 2
Призыв Пророков к вере сопровождается побуждением людей к действиям, так как, с точки зрения религии, вера без действий, а также действия без веры, не спасут человека.
Принцип № 3
Для доказательства религиозных убеждений и заповедей, разум и Откровение являются двумя основными методами.
Принцип № 4
Принцип № 5
Действительность вселенной, независимо от наших мыслей и представлений, является объективным, неизменно истинным и устойчивым понятием.
Бытие с точки зрения Ислама.
Принцип № 6
Принцип № 7
Нынешний порядок и строение вселенной не являются вечным и после определенного времени они уничтожатся и возникнут другие.
Принцип № 8
Порядок вселенной держится на причинно-следственном законе и
Воздействие любого феномена на другой обусловлено Божьей волей.
Принцип № 9
Принцип № 10
Принцип № 11
Принцип № 12
Так как вселенная является творением и действием Всевышнего, Который является Абсолютной Истиной, то Его творение истинное, целенаправленное и нет в нем никаких изъянов.
Человек с точки зрения Ислама
Принцип № 13
Принцип № 14
Каждый человек рождается с чистым и благородным инстинктом единобожия и никто не рождается грешником и злодеем.
Принцип № 15
Принцип № 16
Человек – существо, поддающееся воспитанию, которому всегда открыт путь развития и возвращения к Всевышнему.
Принцип № 17
Человек наделен разумом и свободой воли, поэтому он несет ответственность перед Аллахом, Пророками (мир им) и другими людьми.
Принцип № 18
Принцип № 19
Принцип № 20
Принцип № 21
Принцип № 22
История человечества имеет светлое будущее. Землей, в конце концов, будут править праведные люди.
Принцип № 23
Человек наделен особым почетом и честью так, что в начале своего появления даже стал предметом преклонения ангелов. Сохранение чести и чувства собственного достоинства является обязательным, поэтому совершение любого деяния, которое нанесет вред этому божественному дару, запрещается.
Принцип № 24
Рациональная жизнь человека и развитие мысли в Исламе, имеют особое место, поэтому, запрещается слепо и необдуманно следовать своим предшественникам.
Принцип № 25
Принцип № 26
Вера человека должна быть искренней, а силой и принуждением невозможно добиться того, чтобы он уверовал искренне и от чистой души. Джихадне означает принуждение других принять Ислам, его целью является устранение препятствий с пути донесения Божьей вести до всех людей и очищение общества от факторов нечестия и разврата.
Часть II
Свод вероубеждений 1
Монотеизм и его степени.
Принцип № 27
Вера в существование Бога является общим принципом всех Небесных религий и для доказательства этого принципа используются разные методы.
Монотеизм – общий принцип всех религий.
Принцип № 28
Первой степенью монотеизма является неотъемлемый монотеизм. Т.е. сущность Бога Едина, нет равного Ему и невозможно представить Ему подобного, и сущность Бога не является составной, и нет в ней никаких структур (ни внутренних, ни внешних).
Принцип № 29
Принцип № 30
Принцип № 31
Принцип № 32
Если Всевышний Аллах является Единственным Правителем мира бытия, то в делах, связанных с религией и законодательством, также является Абсолютным Правителем. Занятие некоторых религиозными и законодательными делами возможно лишь с Его согласия.
Принцип № 33
Монотеизм в поклонении является общим принципом между Небесными религиями и вообще, философия пророчества заключалась именно в напоминании этого принципа.
Часть III
Свод вероубеждений 2
Атрибуты Всевышнего.
Принцип № 34
Всевышний Аллах обладает атрибутами Красоты (Джамал) и Величия (Джалал). Атрибуты Красоты, также называются подтверждающими атрибутами, которые указывают на совершенство Всевышнего. Атрибуты Величия, также называются отрицающими атрибутами, которые указывают на недостатки субъекта, от которых Всевышний Безупречен и Пречист.
Принцип № 35
Для познания атрибутов Всевышнего можно воспользоваться двумя методами: разумом и Откровением. Эти два источника описывают Всевышнего наилучшим образом.
Атрибуты сущности и действий Всевышнего.
Принцип № 36
Атрибуты Всевышнего делятся на два вида: Атрибуты сущности и Атрибуты действий. Атрибуты действий Всевышнего исходят от Его сущности и сущностных совершенств.
Принцип № 37
Знание, власть (сила), жизнь, воля и свобода являются атрибутами сущности Всевышнего и сутью Божественной воли является Его свобода в совершении Своих действий.
Принцип № 38
Одним из атрибутов действий Всевышнего является разговор с людьми, который осуществляется тремя методами, о которых говорится в суре «Аш-Шура» (Совет) — 42:51. Кроме того, весь мир, с другой точки зрения, также считается Словом Всевышнего, и сам Пророк Иисус (мир ему) в Священном Коране назван КалиматуЛлах(Слово Аллаха).
Принцип № 39
Речь Всевышнего, которая является одним из атрибутов Его действий, является ха?дисом (сотворенным), а не ка?димом (извечным). Ка?димом в своей сущности является лишь Аллах. Всякое представление какого-то ка?дима, кроме Аллаха, противоречит неотъемлемому монотеизму.
Принцип № 40
Одним из атрибутов действий Всевышнего является правдивость. Так как ложь является неприличным и непристойным качеством, она не причастна сущности Всевышнего.
Принцип № 41
Одним из атрибутов действий Всевышнего является мудрость. «Мудрый» – одно из Его прекрасных имен. Так как действия Всевышнего обладают абсолютным совершенством и Он Пречист от совершения тщетных и непристойных действий, поэтому он является Мудрым.
Атрибуты, отрицающие недостатки Всевышнего.
Принцип № 42
Никогда, ни в этом, ни в другом мире, нельзя увидеть Всевышнего внешними глазами. Необходимым условием видимости является телесность субъекта видимости. Увидеть Всевышнего возможно лишь внутренним созерцанием путем совершенствования веры.
Повествовательные атрибуты.
Принцип № 43
В разъяснении повествовательных атрибутов (йадуллах – «Рука Аллаха»; ваджхуллах – «Лик Аллаха»; ‘айнуллах – «Глаза Аллаха»; аль-истива’ ‘ала-л-‘арш – «Утверждение на престоле») необходимо взять во внимание существующие аналогии в айатах.
Часть IV
Свод вероубеждений 3
Божественная справедливость.
Принцип № 44
Справедливость является одним из атрибутов «Красоты», о которой свидетельствуют Откровение и разум. Всевышний Пречист от проявления несправедливости, началами которой являются неведение, слабость и нужда.
Принцип № 45
Разум распознает добро и зло действий, если эти врата познания будут заперты для разума, то добро и зло действий, с точки зрения шариата, также не будут доказаны.
Принцип № 46
Принцип № 47
Создание человека и мира, в целом, не было бесцельным. Действия Всевышнего пречисты от совершения всяких тщетностей. Наличие цели в действиях Всевышнего не проистекает из Его нужды.
Предустановление и предопределение.
Принцип № 48
Вера в предустановлениекада и предопределениекадар является одним из обязательных вероубеждений Ислама. Те, кто не имеет умозрительной готовности решать сложные вопросы, не должен утруждать себя понять вопросы предустановления и предопределения и для них достаточно поверхностной информации о самом вопросе.
Принцип № 49
Предопределениекадар буквально означает измерение, предустановлениекада означает неизбежность и обязательность осуществления и каждый из них имеет два этапа:
1 – Неотъемлемый (сущностный = познаваемый);
Принцип № 50
Предустановление и предопределение в деяниях человека не имеет никакого противоречия со свободой воли человека. Божественное предопределение осуществляется так, что действие человека исходит от него по его воле.
Человек и свобода воли.
Принцип № 51
Принцип № 52
Принцип № 53
Всевышний с самого начала знал о наших действиях и поступках. Извечное знание Бога никак не противоречит свободе воли человека.
Часть V
Свод вероубеждений 4
Общие принципы пророчества
Доказательства необходимости послания Пророков.
Принцип № 54
Так как Всевышний является Мудрым, Он, для того, чтобы человечество достигло совершенства, послал Пророков и в наставлении людей на высшие цели бытия не ограничил их рациональным руководством.
Коран и цели послания Пророков.
Принцип № 55
Священный Коран считает упомянутые ниже факторы целью послания Пророков:
— Укрепление основ монотеизма и борьба со всяким отклонением в этой области.
— Ознакомление людей с Божественной вестью, а также с методами очищения людей от прегрешений.
— Правление справедливости в обществе.
— Решение споров при разногласиях.
— Ультимативное завершение доводов.
Методы познания Пророков.
Принцип № 56
Истинных Пророков можно отличить от лжепророков с помощью трех следующих методов:
— Предсказание последующего Пророка предшествующим.
— Различные признаки и приметы, свидетельствующие о верности его утверждений.
— Чудотворение.
Принцип № 57
Принцип № 58
Принцип № 59
Разница между чудом и другими сверхъестественными делами обобщается в следующем:
— невозможно обучиться;
— призыв к возможному противостоянию;
— не подвергается равномощному сопротивлению;
— неограниченность и многообразие;
— наличие высших целей и высоких моральных качеств у Пророков.
Откровение и пророчество.
Принцип № 60
Связь Пророков с сокровенным миром осуществляется посредством Откровения, а не рациональным или эмпирическим методом. Действительность Откровение недоступна пониманию обычными мерилами.
Принцип № 61
В противовес взглядам материалистов, Откровение не является порождением размышлений или таланта, а также отражением душевных состояний Пророков. Последнее объяснение Откровение (с точки зрения содержания) является предъявлением одного из воззрений язычников эпохи невежества и доисламского периода об Откровении, но с новой окраской, которые говорили, что утверждения Пророка проистекают из его бессвязных сновидений.
Непорочность Пророков.
Принцип № 62
Непорочность имеет следующие степени:
— Непорочность в получении, сохранении и донесении Откровения.
— Непорочность, которая проявляется в чистоте от прегрешений.
— Безошибочность в индивидуальных и общественных делах.
Принцип № 63
Божьи Пророки чисты от всяких прегрешений и заблуждений. Доверие людей призыву Пророков осуществляется тогда, когда они обладают такой непорочностью. Кроме того, Пророки являются направленными на истинный путь со стороны Аллаха и их великое научное и моральное положение несовместимо с возможностью их заблуждения и прегрешения.
Принцип № 64
Принцип № 65
Пророки, кроме указанных выше степеней непорочности, также были безупречны от всяческих отвратительных заболеваний и деяний, которые говорят о низости человека.
Принцип № 66
Всякое понимание отсутствия непорочности у Пророков из внешних значений некоторых айатов Священного Корана, является своего рода торопливым суждением, которого необходимо остерегаться. Для предотвращения этого, необходимо обратить внимание на существующие аналогии в самих же айатах, а затем правильно прокомментировать их.
Принцип № 67
Источником непорочности Пророков является их глубокое познание Всевышнего и полная осведомленность Пророков о благодатных последствиях покорности и о губительных последствиях прегрешения.
Принцип № 68
Непорочность никак не вступает в противоречие со свободой воли непорочного лица. Полное познание о безграничной силе Всевышнего и о последствиях покорности и прегрешения не лишает его свободы воли в выборе покорности или порочности.
Принцип № 69
Мы, одновременно веруя в непорочность всех Пророков, не считаем ее исключительным качеством только лишь Пророков и возможно, что некто, являясь непорочным, не будет Пророком. Священный Коран о Пресвятой Марии(да будет мир с ней) говорит, что Аллах избрал, очистил и возвысил ее, в то время как она не была Пророком.
Часть VI
Свод вероубеждений 5
Последнее пророчество.
Принцип № 70
Принцип № 71
В первые же дни своего ниспослания, перед красноречивым языком Корана, удивительной новизной строения слов и превосходством их смыслов преклоняют свои колени арабы и мастера красноречия, и это заставляет их всех признать превосходство этой Небесной Книги. Кроме красноречия языка Корана, люди стали понимать, что Священный Коран в других направлениях также свидетельствует о своей связи с сокровенным и Божественным миром, и с каждым днем ученые стали все больше и больше изучать и находить новые тонкости истин Священного Корана, что продолжается и по сей день.
Принцип № 72
Священный Коран, кроме литературной чудотворности, в других сферах также доказывает свою чудодейственную силу:
— Тот, кому был ниспослан Священный Коран, был неграмотным, не посещавшим уроков учителей и не прочитавшим ни одной книги;
— Несмотря на то, что Священный Коран ниспосылался в различных обстоятельствах (на Родине и в пути, в военное и мирное время, во время победы и поражения, в благополучное время и в период невзгод) и затрагивает различные темы (вопросы богословия, истории, установления законов, нравственности, природы и т.д.), тем не менее, он не теряет свою высшую гармонию и согласованность в содержании.
Принцип № 73
Принцип № 74
Есть множество различных достоверных признаков, подтверждающих правдивость пророческой миссии Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его):
— прошлая жизнь Мухаммада (да благословит Аллах его и род его);
— безупречность от низких поступков безнравственной среды;
— содержание призыва;
— средства призыва;
— личностные достоинства приверженцев;
— положительное воздействие в среде и возведение фундамента великой цивилизации в истории человечества.
Принцип № 75
Принцип № 76
Пророк Ислама, кроме Священного Корана, явил и другие чудеса:
— раскалывание луны;
— вознесение на небо Пророка;
— победа во взаимном проклятии с обладателями Писания;
— оповещение о сокровенном.
Особенности пророчества Пророка Ислама.
Принцип № 77
Принцип № 78
Пророчество Пророка Ислама является последним, и его законы также являются последними. Писание его также является последним Небесным Писанием, т.е. после него не будет больше Пророков и его законы, которые установлены Аллахом, будут вечными до Судного Дня.
Принцип № 79
Ислам обеспечивает все жизненные нужды человечества и имеет универсальные и вечные принципы. В ответе на вопросы и в решении новых проблем Ислам использует разум, принцип отдачи предпочтения более важному над менее важным, живой и продолжительныйиджтихад и принцип отдачи предпочтения некоторым второстепенным правилам над первостепенными.
Принцип № 80
Принцип № 81
Принцип № 82
Некоторые предания, в которых говорится об искажении Священного Корана, и которые приведены в обоих толках (суннитов и шиитов) Ислама, не имеют никакой научной цены. Часть этих преданий относится к толкованию самих айатов и является разъяснением их значений Пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его), а не значит, что эти разъяснения были частью Корана, которые затем были удалены из него. Другая часть преданий, в которых явно говорится об искажении Корана, была передана лицами, которые не заслуживают доверия и, с точки зрения принципов и критериев науки хадисоведения, не имеют никакой цены. Также, наличие таких преданий в сборниках хадисов не значит, что составитель верил в их истинность.
Часть VII
Свод вероубеждений 6
Имамат и духовно-политическое руководство.
Принцип № 83
Принцип № 84
Неразумно, чтобы человек, основавший вечное законодательство, не оставил после себя никакого проекта для руководства, который явился бы гарантом его сохранности.
Принцип № 85
Взяв во внимание то, что во время кончины милостивого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) религия Ислам подвергалась трехсторонней угрозе: первая, со стороны Византийской Империи, вторая, со стороны Иранской Империи, и третья, со стороны лицемеров, находящихся около Пророка. Не назначение наместника самим Пророком способствовало бы раздробленности, раздорам и разногласиям мусульманской общины и вновь появился бы путь для правления невежественного (джахилийского) строя, тогда как назначение руководителя искореняло всякие раздоры и разногласия. Поэтому, шииты убеждены, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его), чтобы предотвратить всякие раздоры и не бросить общину на произвол судьбы, по велению Аллаха, назначил после себя наместника.
Принцип № 86
Согласно мудрой воле Всевышнего Аллаха, которая заключалась в назначении Пророком наместника и халифа, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) неоднократно представлял людям Али ибн Аби Талиба (мир им) в качестве руководителя исламской общины и как своего преемника.
Принцип № 87
18-го числа месяца Зиль-хидджа аль-харам, десятого года лунной хиджры был ниспослан айат «О Посланник! Поведай [людям] то, что ниспослано тебе Господом твоим…», в котором Всевышний Аллах обязал Пророка назначить в тот день будущего руководителя мусульманской общины. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) в присутствии десятков тысяч человек, после прочтения длинной проповеди, назначил Али (мир ему) своим наместником и халифом среди мусульман.
Принцип № 88
Хадис «Аль-Гадир» является авторитетным хадисом и его передатчики из числа сподвижников Пророка, таби’инов и исламских хадисоведов, передавали этот хадис в каждом столетии. 110 сподвижников, 89 таби’инов и 3500 суннитских ученых и хадисоведов передали этот хадис. Такая авторитетность не оставляет никаких сомнений по поводу подлинности данного хадиса. Множество ученых написали отдельные книги о самом хадисе «Аль-Гадир».
Принцип № 89
Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) назначением своего наместника и халифа, обезнадежил врагов Ислама, которые желали затушить его свет после кончины Посланника Аллаха. Причина провала этого расчета заключалась в назначении Пророком своего наместника, посредством которого воплотились бы его идеи и исполнялись его различные обязанности (кроме пророчества).
Принцип № 90
После кончины Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) назначение преемника было дозволенным и необходимым принципом, который существовал в мыслях сподвижников. Поэтому, ‘Умар ибн Хаттаб был назначен Абу Бакром, а ‘Усман ибн ‘Аффан был избран шестичленным советом, который собрал ‘Умар. Разница лишь в том, что шииты верят в Божественное назначение, а не определение последующего халифа предшествующим, в котором возможно допущение ошибок.
Принцип № 91
Обязанности Имама и преемника после кончины Пророка заключаются в следующем:
— разъяснение коранических понятий;
— разъяснение шариатских предписаний;
— предотвращение всякого рода отклонений в обществе;
— ответы на религиозные и идеологические вопросы;
— воспитание общества изречениями и поступками;
— установление справедливости и социальной безопасности в исламском обществе;
— защита исламских рубежей и богатств перед врагами.
Поэтому, с точки зрения шиитов, человек, который должен исполнять такие сложные обязанности, должен быть окружен особым вниманием Всевышнего Аллаха и достичь такого положения под сенью сокровенного руководства.
Принцип № 92
Приняв во внимание указанные в предыдущем принципе сложные обязанности, Имам должен быть непорочным (как и сам Пророк) и свободным от всякого рода прегрешения и допущения ошибок. Айат «Татхир», хадис «Сакаляйн» и другие доказательства явно свидетельствуют о непорочности Имамов семейства Посланника Аллаха (мир им).
Принцип № 93
Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) оставил после себя 12 преемников и выражение «12 халифов» приведено в источниках обоих толков (суннитов и шиитов) Ислама. Каждый Имам назначал последующего — первый из них Али ибн Аби Талиб (мир ему), а последний — Имам Махди (да ускорит Аллах его благословенное возвращение).
Принцип № 94
Любовь к семейству Пророка (мир им) является одним из коранических принципов и исламских обязанностей. Их научные и моральные совершенства способствуют развитию и совершенствованию их приверженцев.
Двенадцатый Имам
Сокрытие и появление.
Принцип № 95
Появление человека из семейства Пророка Мухаммада(да благословит Аллах его и род его) для установления справедливого правления Аллаха во всем мире в будущей истории человечества (тогда, когда мир будет переполнен несправедливостью и гнетом) проистекает от исламских вероубеждений. С этим положением согласны все мусульмане, и о нем есть достаточно много авторитетных преданий в обоих толках Ислама.
Принцип № 96
В исламских преданиях приводятся двенадцать особых качеств этого мирового реформатора и разногласия некоторых течений – не в существовании его светлости Махди (мир ему), а в его рождении. Мы, шииты верим, что он родился 15 числа месяца Ша‘бан, в 255 году по лунной хиджре. Его отец Имам Хасан аль-‘Аскари (мир ему), а мать, почтенная Нарджис. Он до сих пор жив и ожидает веления Аллаха для того, чтобы восстать против зла и несправедливости.
Принцип № 97
С точки зрения Священного Корана, друзья Аллаха делятся на два вида: явные, которых знают люди, и скрытые от взоров, которых люди не знают, хотя они находятся среди них. В суре «Аль-Кахф» (Пещера) – 18 приводится пример представителей обоих видов друзей Аллаха: один из них Муса ибн ‘Имран (Пророк Моисей), а другой, его временный спутник по морю и суше – Хидр. Этот друг Аллаха был таким, что даже Пророк Моисей (мир ему) не знал его, и познакомился с ним лишь по руководству Аллаха и извлек большую пользу от его знаний. В Коране идет речь о благих и полезных делах этого друга Аллаха, из чего видно, что люди его вообще не знали, но получали от него большую пользу.
Его светлость Имам Махди (да ускорит Аллах его благословенное возвращение) точно также, как и спутник Пророка Моисея (мир ему) является скрытым Божьим другом, но в то же время, источником благодеяний для людей.
Принцип № 98
Некоторые обязанности сокрытого Имама возложены на его представителей, которыми являются отвечающие всем условиям муджтахиды. Лишение людей присутствия Имама Махди (да ускорит Аллах его благословенное возвращение) внешним образом проистекает от причин, которые сделали неизбежным его сокрытие, одной из которых является отсутствие достаточной готовности людей.
Принцип № 99
Обратив внимание на наличие сокрытия в жизни некоторых Пророков, сокрытие Имама Махди да ускорит Аллах его благословенное возвращение) не должно вызывать сомнений и удивлений. Одной из тайн его сокрытия является то, что он появится в то время, когда люди мира будут обладать достаточной готовностью для претворения всеобщей справедливости. Поэтому, восстание и пришествие Имама до необходимой всеобщей готовности способствует поражению и его мученической смерти в сражении с тираническими силами.
Принцип № 100
Наличие непорочного Имама в обществе – великая Божья милость, которая является средством направления людей на истинный путь. Очевидно, что если люди восприемлют это проявление Божьей милости, то будут наделены всеми благами его светлости. Таким образом, причиной лишения людей этой милости, в первую очередь, являются сами же люди (конечно, существование Имама, сокрытого от нас, подобно солнцу, осенившемуся облаками, является источником великих благ).
Принцип № 101
Имам Махди (да ускорит Аллах его благословенное возвращение) родился 255 году лунной хиджры и сейчас (1426 г. л/х) его жизнь превышает 11 веков. Принятие такой долгой жизни, взяв во внимание абсолютную силу Аллаха, не является сложным.
Принцип № 102
Никто, кроме Аллаха, не знает о времени явления Имама Махди (мир ему). Это истина, как и наступление Судного Дня, одна из Божьих тайн, о которой знает лишь Аллах. Тем не менее, в преданиях приведено множество признаков появления его светлости.
Часть VIII
Свод вероубеждений 7
Загробный мир.
Принцип № 103
Все Небесные религии единогласны в необходимости веры в Загробный мир. Но в Священном Коране этой теме уделяется больше внимания, чем во всех остальных Небесных Писаниях, так что большая часть коранических айатов посвящена этой теме.
Причиной того, что этому вопросу уделяется столько внимания, является то, что религиозность без веры в Судный День бесплодна.
Принцип № 104
Всевышний является Абсолютной Истиной, Его действия также являются истиной и Он безупречен от всякой бессмыслицы и нелепости, поэтому, бессмысленно сотворение человека без вечной жизни и определенной целенаправленности. Божественная справедливость требует того, чтобы не было одинакового обращения с благодетелями и злодеями в расплате, поэтому проясняется необходимость существование Загробного мира.
Принцип № 105
Священный Коран отвечает на вопросы по поводу Загробного мира порой опираясь на безграничную силу Всевышнего, порой на изначальное творение человека, считая его признаком возможности возвращения людей к жизни, а порой уподоблением воскресения человека оживлению земли весной, после зимней спячки и т.п.
Принцип № 106
Воскресение человека будет телесным и духовным. Т.е. человек в Ином мире получит вознаграждение или наказание, которые невозможны без существования тела и плоти, а также получит духовные вознаграждения или наказания, которые возможны без существования тела.
Принцип № 107
Смерть не конец жизни, а переход из одного мира в другой, в котором начинается вечная жизнь. Между этим и Иным миром есть мир, называемый «Барзах», в котором находятся люди после смерти до Судного Дня.
Принцип № 108
Принцип № 109
Последователи индуизма отрицают Загробный мир, о котором идет речь в Небесных религиях, но принимают вознаграждение и наказание за совершенные в этом мире деяния и объясняют это вопросом метемпсихоза и переселения душ. С точки зрения Ислама, вера в переселение душ есть неверие, отрицающее Загробный мир.
Принцип № 110
Перевоплощение (метаморфоза), которое осуществилось в предыдущих поколениях резко отличается от переселения душ (метемпсихоз). В метемпсихозе душа после отделения от тела присоединяется к зародышу или любому другому телу, тогда как в метаморфозе душа не отделяется от тела, а лишь изменяется его (тело) образ и внешность, и носит генетический характер, чтобы злодей мучился и страдал, видя себя в облике обезьяны или свиньи.
Принцип № 111
Признаки конца света изложены ниже:
— Пришествие Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его).
— Разрушение плотины Гога и Магога.
— Покрытие неба явным дымом.
— Снисхождение Пророка Иисуса (мир ему).
— Появление из земли животного.
Принцип № 112
До наступления Судного Дня дважды произойдет «Дутье в трубу»:
1) «Дутье в трубу», которое станет причиной смерти всего живого на небесах и на земле (кроме тех, кого Всевышний пожелает оставить в живых);
2) «Дутье в трубу», которое станет причиной воскресения мертвых, после чего все предстанут пред Господом.
Принцип № 113
После воскресения мертвых и после того, как они предстанут пред Господом, но до того, как войдут в рай или ад, в Священном Коране и достоверных преданиях говорится о событиях, которые произойдут в Судный День:
1- Особое судебное рассмотрение за совершенные поступки в этом мире, впоследствии чего будут даны послужные списки деяний каждому в руки.
2- Кроме того, что в списке деяний каждого человека будут отображены все деяния, в Судный День будут внутренние и внешние свидетели, которые будут свидетельствовать о его земных деяниях.
3- Для рассмотрения деяний людей, кроме того, что было сказано, будут установлены справедливые весы, чтобы каждому в точности было воздано должное.
4- В Судный День будет установлен мост, через который должны будут пройти все.
5- Между обитателями рая и ада будет установлена преграда и завеса, которая в Коране называетсяхиджаб. Также, в Судный День, святые и великие люди будут находиться на возвышенностях и будут распознавать всех по их чертам.
6- Когда закончится расплата за деяния и прояснится всем своя судьба, Всевышний Господь даст Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его) знамя, которое носит название «Лива аль-хамд» (Знамя хвалы). Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) направит праведников и правоверных в рай.
7- В многочисленных преданиях говорится о большом озере, которое носит название «Каусар» (Изобилие). Пророк Мухаммад(да благословит Аллах его и род его) раньше всех придет к этому озеру. Он и его семья будут поить из этого озера всех тех, кто заслужит райской жизни.
Принцип № 114
Заступничество за грешников в Судный День является одним из несомненных коранических вероучений, которое осуществится по воле Всевышнего Аллаха. Этой теме посвящено множество айатов и хадисов.
Принцип № 115
Просьба о заступничестве у тех, кому Всевышний дал право на заступничество, не является предосудительной, так как это ничто иное, как просьба о мольбе. Просьба о мольбе у правоверного является дозволенным и поощрительным делом с точки зрения Священного Корана и достоверных преданий.
Принцип № 116
Врата покаяния всегда открыты грешным рабам, за исключением времени предсмертной агонии. Вера в то, что врата покаяния открыты грешным рабам, как и вера в заступничество, при условии принятия во внимание ее философии, правил и условий, вовсе не является поощрением людей совершать грехи. Причиной открытия врат покаяния является приготовление тех, кто хочет удалить себя от прегрешений в оставшейся части жизни и выбрать путь благочестия. Необъятная милость Всевышнего не позволяет грешникам впасть в «бездну отчаяния и отчужденности от милости Господней», поэтому, Его врата всегда открыты для всех.
Принцип № 117
Каждый человек в Ином мире получит вознаграждение за свои благие поступки и наказание за неправедные дела. Неправедные поступки людей не уничтожают их благие деяния, но, тем не менее, необходимо отметить, что, совершив некоторые особые грехи (как неверие, придача сотоварищей Всевышнему и т.п.) или, избрав путь вероотступничества, грешники подвергают уничтожению свои деяния, вследствие чего упраздняются все их благие деяния и в Судный День такие грешники подвергаются вечному наказанию.
Принцип № 118
Принцип № 119
Из священных айатов Корана и хадисов исходит, что рай и ад существуют сейчас, хотя их "местонахождение" нам неизвестно.
Часть IX
Вера, куфр, нововведение,
такиййа, тавассуль и другие воросы.
Принцип № 120
Настоящим вместилищем веры (иман) является сердце человека. Для того, чтобы назвать человека мусульманином достаточно того, чтобы он уверовал в единство Аллаха, Судный День, посланническую миссию Пророка Мухаммада(да благословит Аллах его и род его), и во все то, с чем он пришел к людям. Неверие (куфр) заключается в том, что человек не принимает этот минимум.
Принцип № 121
Внутренняя вера человека состоятельна лишь в случае, если человек проявит ее, или, по крайней мере, не будет поступать вопреки ей. Также, только лишь внутренней веры не достаточно для спасения и благоденствия человека, и она должна сопровождаться соблюдением религиозных предписаний.
Принцип № 122
Запрещается обвинять в неверии всякого мусульманина, верующего в три основных принципа религии, несмотря на то, что он будет иметь расхождения по поводу других вопросов.
Принцип № 123
Слово «бид’а» в арабском языке означает – новое, беспрецедентное дело, а терминологическим значением бид‘а является внесение в религию того, что не имеет к ней никакого отношения. Привнесение некоторых дел в религию, только тогда будет считатьсябид‘а, если на дозволенность и законность этих дел нет никакого намека (в частном или общем виде) в религиозных текстах.
Принцип № 124
В обстоятельствах, когда проявление своего вероубеждения чревато опасностью для жизни, имущества и чести человека, то в соответствии с решением разума и айатов Священного Корана, мусульманин не должен проявлять свою веру, а порой даже ему необходимо проявить обратное. Это действие у шиитов называется «такиййа». Необходимо отметить, чтотакиййаявляется противоположной стороной лицемерия, так как такиййа– это сокрытие веры и проявление неверия, а лицемерие – это проявление веры и сокрытие неверия.
Принцип № 125
Совершение такиййа в некоторых случаях является обязательным, но в обстоятельствах, когда такиййаспособствует подверганию опасности самой религии, является запретным делом. Именно поэтому, до сих пор, среди шиитов, под предлогомтакиййане было написано ни одной книги, противоречащей их идеологии. Наоборот, количество шиитских ученых, отдавших свои жизни на пути защиты шиизма, превышает сотни и даже тысячи.
Принцип № 126
Жизнь человека устроена так, что он пользуется различными средствами для своего благополучия. В этом вопросе нет никакой разницы между естественными и духовными средствами, единственное, что нужно знать человеку, так это то, что он не должен считать эти средства независимыми от Аллаха.
Принцип № 127
Прибегание к помощи прекрасных имен Аллаха, а также к мольбе праведников являются сокровенными и сверхъестественными средствами, о которых упоминается в Священном Коране.
Принцип № 128
Божественное категорическое предопределение не подвергается изменениям, но обусловленное предопределение подвергается изменению и устранению, что называется «Бада’» (во что верят шииты). Основой и понятием Бада’ является принятие абсолютной силы и могущества Всевышнего Аллаха во всех сферах бытия и влияние (благих и неправедных) поступков человека на Божественное предопределение.
Принцип № 129
Подобно тому, как в предыдущих поколениях, по воле Аллаха, некоторые люди были воскрешены и возвращены в этот мир, в конце времен также группа людей будет возвращена в этот мир. Это тот самый принцип, который в шиитской теологии называется «Радж‘ат», особенности этого явления разъяснены в книгах по теологии.
Принцип № 130
Сподвижники Пророка, будь они из тех, кто пал мученической смертью в битвах при Бадре, Ухуде, Азхабе и Хунайн, или из тех, кто и после смерти Посланника Аллаха проявляли усердие в сохранении и развитии Ислама, все они глубоко почитаются шиитами. Тем не менее, необходимо обратить внимание на то, что одно только общение с Пророком не может стать причиной отдаления сподвижников от греха до конца жизни, поэтому сподвижники и таби‘ины, с этой точки зрения, одинаковы. Таким образом, в цитировании предания от сподвижника и действии в соответствии с переданными им преданиями от Пророка, необходимо вначале раскрыть и внимательно изучить (его) «послужной список» сподвижника и биографию всей его жизни, определив тем самым степень истинности или недействительности его слов и поступков, для того, чтобы чистый источник религиозных учений не был загрязнен из-за коварности и корыстолюбия некоторых людей.
Принцип № 131
Принцип № 132
Философией оплакивания мучеников является следование Пророку Йа‘кубу (Иакову) – мир ему – и Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его) после сражения «Ухуд». Кроме того, проведение траурных собраний для них в особые дни способствует сохранию их школы.
Принцип № 133
Разумные люди всего мира сохраняют памятники своих предков как культурное наследие. Возвышение домов Пророков подтверждается Священным Кораном: и памятная постройка, и возведение мечети около могилы «обладателей пещеры» свидетельствуют о дозволенности строительства мечетей возле могил мучеников и праведников.
Принцип № 134
Посещение могил верующих, Пророков и святых является одним из исламских принципов, на который указал сам Пророк, и несет большую благодать.
Принцип № 135
«Гулувв» означает преувеличивание и преступание границ. Те, кто преувеличивают статус и положение Пророков и святых людей, называются «Гулат», и не принимаются исламским обществом.
Часть X
Хадис, иджтихад и фикх.
Принцип № 136
Хадисы Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его), переданные доверенными лицами, все до единого, принимаются шиитскими учеными. Шиитский фикх и иджтихад основывается на Священном Коране, Сунне, разуме и иджма‘.
Принцип № 137
Хадисы и предания, которые дошли до нас от двенадцати Имамов (мир им) непосредственно или путем посредников исходят к очагу Откровения, так как Имамы из числа семейства Пророка (мир им) или слышали эти предания (непосредственно или посредством своих благородных предков) от Пророка (да благословит Аллах его и род его) или передавали их из книги Имама Али (да будет мир с ним), или же путем вдохновения, будучи Мухаддасами.
Принцип № 138
Хадисы, переданные от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) и Имамов из семейства Пророка (мир им), были собраны шиитскими учеными в сборниках хадисов. Четыре основные книги («Аль-Кафи», «Ман ла йахдуруху аль-факих», «Ат-Тахзиб» и «Аль-Истибсар») составляют важнейшие источники иджтихада у шиитов.
Принцип № 139
Принцип № 140
Слова сподвижника, в случае, если он передает Сунну Посланника Аллаха, имеют доказательную силу, но, всякий раз, когда он передает свое мнение по поводу коранического айата или Сунны, оно не является доказательством для другого муджтахида.
Принцип № 141
Каждому мусульманину в идеологических основах веры необходимо приобрести уверенность, но в практических вопросах он должен следовать согласно фетве муджтахида.
Принцип № 142
Принцип № 143
Шииты убеждены, что во время совершения молитвы необходимо совершать земной поклон на естественную землю или на то, что произрастает из нее (за исключением съедобных растений и того, что может послужить в качестве одежды). История свидетельствует, что Сунна Пророка при его жизни была именно такой, но впоследствии, эту Сунну подменили поклоном на ковер и одежду.
Принцип № 144
Совершение молитв зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша в отдельности желательно, но, тем не менее, можно их совместить, подобно тому, как мусульмане совмещают их в ‘Арафе и Муздалифе. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) также, неоднократно, без каких-либо причин, объединял молитвы, чтобы люди не впали в затруднения.
Принцип № 145
Временный брак является видом законного брака. Священный Коран свидетельствует о законности временного брака – мут‘а, Пророк и его сподвижники также поступали соответственно этому кораническому принципу, который никогда не был аннулирован.
Принцип № 146
Нельзя во время совершения молитвы скрещивать руки. Скрещивание рук во время молитвы является нововведнием (бид‘а). В предании одного из сподвижников по имени Абу Хамид Са‘иди, в котором он разъяснял особенности молитвы Посланника Аллаха, не говорится о скрещивании рук. Это говорит о том, что во время Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) не скрещивали руки, а такое действие является нововведением.
Принцип № 147
Желательно в ночи месяца Рамадан совершать молитву «таравих», но ее совершение джама‘атом является нововведением и личный иджтихад не придает этому действию никакой законности.
Принцип № 148
Каждому мусульманину, в соответствии с указом 41 айата суры «Аль-Анфаль» (Добыча), необходимо расходовать одну пятую часть своей прибыли в местах, которые указаны в Священном Коране и Сунне Пророка.
Принцип № 149
Принцип № 150
Разногласия во второстепенных вопросах религии не должны быть препятствием исламскому братству и единству мусульманских рядов против врагов Ислама. Проведением научных диспутов и переговоров в спокойной обстановке можно разрешить многие интеллектуальные проблемы и разногласия.
[1] Ренессанс – эпоха Возрождения (эпоха расцвета наук и искусств в Европе, сменившая средневековье) – от переводчика.
[2] Henri Tinca, в специальном выпуске газеты "Le Mondeст", р. 152.
[3] Ахл аль-Бейт – благородное семейство Пророка Мухаммада (мир им всем) — от переводчика.
[4] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) — 16:78.
[5] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) — 16:43.
[6] Некоторые считают, что очищение души и внутреннего мира человека от грехов и всяческих нечистот, которое становится причиной некоторых воодушевлений, является еще одним методом познания.
[7] Послание Пророков, воскрешение людей после смерти и т.д. – все это является действиями Всевышнего.
[8] Муджтахид — мусульманский законовед, достигший высшей ступени в толковании религиозных предписаний, который может извлекать все религиозные предписания из соответствующих источников – от переводчика.
[9] Предания от непорочных (Пророк и его семейство (мир им)) называются Сунной.
[10] Имам Казим (да будет мир с ним) сказал:
Ецдшу бцбшуец Ъубум ЗбдшуЗУц НхМшуКунъдц НхМшуЙр ЩуЗецСуЙр жуНхМшуЙр ИуЗШцдуЙр ЭуГугшуЗ ЗбЩшуЗецСуЙх ЭуЗбСшхУхбх жу ЗбъГудъИцнуЗБх жу ЗбъГуЖцгшуЙх жу ГугшуЗ ЗбъИуЗШцдуЙх ЭуЗбъЪхЮхжбх
«Воистину, для людей от Аллаха есть два доказательства: внешнее доказательство и внутреннее. Внешнее [доказательство] – это Посланники, Пророки и Имамы, а внутреннее – это разум» – «Аль-Кафи», т. 1, стр. 16, хадис № 12.
[11] Сура «Аль-Ихляс» (Искренность) — 112:3.
[12] Сура «Ибрахим» (Авраам) — 14:48.
[13] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:156.
[14] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:22.
[15] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) — 7:58.
[16] По этому поводу можете обратиться к книгам по толкованию Священного Корана и теологии, из их числа в книгу «Аль-Мизан», ‘Аллама Табатабаи, т. 1, стр. 72 и книгу «Илахийат», Джа‘фара Субхани, т. 2, стр. 51-54.
[17] Сура «Ан-Нази‘ат» (Исторгающие)- 79:5.
[18] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) — 6:61.
[19] Сура «Та-Ха» — 20:50.
[20] Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) — 32:7.
[21] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) — 23:14.
[22] Сура «Аль-Ахкаф» (Пески) — 46:3.
[23] «Нахдж аль-балага» (Путь красноречия), проповедь 190.
[24] Барзах — промежуточный мир, в котором пребывают люди после смерти до Дня Воскресения (Чистилище) – от переводчика.
[25] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) — 23:14.
[26] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) — 23:100.
[27] Сура «Ар-Рум» (Римляне) — 30:30.
[28] «Таухид», Садук, стр. 331.
[29] Сура «Аль-Инсан» (Человек) — 76:3.
[30] Сура «Аль-Кахф» (Пещера) — 18:29.
[31] Сура «Ан-Нази‘ат» (Исторгающие) — 79:18-19.
[32] Сура «Аз-Зумар» (Толпы) — 39:53.
[33] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) — 17:34.
[34] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) — 17:36.
[35] Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение) — 75:36.
[36] «Муснад», Ахмад ибн Ханбал, т. 2, стр. 54; «Сахих», аль-Бухари, т. 2, стр. 284 («Китаб аль-джуму‘а», глава 11, предание № 2).
[37] Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты) – 49:13.
[38] Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) — 55:60.
[39] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) — 9:91.
[40] Сура «Йусуф» (Иосиф) — 12:90.
[41] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) — 16:90.
[42] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) — 7:96.
[43] Сура «Нух» (Ной) — 71:10-12.
[44] Сура «Фатир» (Творец) — 35:42-43.
[45] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) — 3:139-140.
[46] Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) — 21:105.
[47] Сура «Ан-Нур» (Свет) — 24:55.
[48] Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) — 21:18.
[49] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) — 17:70.
[50] «Нахдж аль-балага», письмо 38.
[51] «Васаил аш-ши‘а», 11/424.
[52] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) — 3:191.
[53] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:179.
[54] «Васаил аш-ши‘а», 11/407.
[55] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:256.
[56] Джихад – священная война на пути Аллаха.
[57] Сура «Ибрахим» (Авраам) — 14:10.
[58] Сура «Ар-Рум» (Римляне) — 30:30.
[59] Сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) — 29:65.
[60] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) — 3:190.
[61] «Ат-таухид», Шейх Садук, стр. 84, глава 3, предание 3.
[62] Сура «Аль-Ихляс» (Искренность) – 112:4.
[63] Сура «Аль-Ихляс» (Искренность) – 112:1.
[64] Садр «аль-Мутааллихин», «Аль-Асфар аль-арба‘а», т. 6, стр. 135.
[65] «Ат-таухид», ли ас-Садук, стр. 139, глава 11, предание 1.
[66] «Нахдж аль-балага», первая проповедь.
[67] Некоторые из-за своей неосведомленности считают это взглядом му‘аттилитов, тогда как, Му‘аттилитами называют тех, кто не подтверждает атрибуты «Красоты» для Всевышнего, что делает необходимым отсутствие сущности от существующих совершенств. Это неверное мнение не имеет никакой связи с неотъемлемостью атрибутов Бога с Его сущностью, а взгляд неотъемлемости атрибутов с сущностью, кроме того, что подтверждает атрибуты «Красоты», не имеет в себе таких проблем, как множественность извечных, которая обсуждается в дополнительности атрибутов к сущности.
[68] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) — 13:16.
[69] Сура «Гафир» (Прощающий) — 40:62.
[70] Сура «Ар-Рум» (Римляне) — 30:48.
[71] Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) — 32:7.
[72] Сура «Йусуф» (Иосиф) — 12:39.
[73] Сура «Марйам» (Мария) — 19:81.
[74] Сура «Йасин» — 36:74-75.
[75] Сура «Йунус» (Иона) — 10:18 и сура «Аль-Фуркан» (Различение) — 25:55.
[76] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:165.
[77] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:21, сура «Ибрахим» (Авраам) – 14:30, сура «Саба» (Сава) – 34:33 и сура «Фуссилат» (Разъяснены) – 41:9.
[78] Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) — 26:97-98.
[79] Сура «Йунус» (Иона) — 10:31.
[80] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) — 23:84-87.
[81] Сура «Аз-Зумар» (Толпы) — 39:3.
[82] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) — 13:2.
[83] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) — 21:22.
[84] Сура «Ан-Нази‘ат» (Исторгающие) — 79:5.
[85] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:80.
[86] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:64.
[87] Сура «Аль-Маида» (Трапеза) — 5:44.
[88] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:255.
[89] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) — 21:28.
[90] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) — 3:135.
[91] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) – 16:36.
[92] Сура «Аль-Фатиха» (Открывающая) — 1:5.
[93] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) — 17:23.
[94] Сура «Йунус» (Иона) — 10:101.
[95] Сура «Аль-Хашр» (Собрание) — 59:22-24.
[96] Сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) — 29:62.
[97] Сура «Аль-Мульк» (Власть) — 67:14.
[98] «Ат-таухид», Садук, стр.137.
[99] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) — 33:27.
[100] Сура «Аль-Кахф» (Пещера) — 18:45.
[101] «Ат-таухид», Садук, глава 9, предание 15.
[102] «Ат-таухид», Садук, стр. 133, глава 9, предание 9.
[103] Сура «Аль-Фуркан» (Различение) — 25:58.
[104] «Усул аль-кафи», 1/109.
[105] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:164.
[106] Сура «Аш-Шура» (Совет) — 42:51.
[107] Сура «Аль-Кахф» (Пещера) — 18:109.
[108] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:171.
[109] «Нахдж аль-балага», проповедь 186.
[110] «Ат-таухид», Садук, стр. 223, глава «Что такое Коран», предание 2.
[111] Сура «Ан-Намль» (Муравьи) — 27:88.
[112] Сура «Сад» — 38:27.
[113] «Нахдж аль-балага», проповедь 179.
[114] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) — 7:143.
[115] Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение) — 75:22-23.
[116] Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение) — 75:24-25.
[117] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:55 и сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:153.
[118] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) — 7:143.
[119] Сура «Аль-Фатх» (Победа) — 48:10.
[120] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:115.
[121] Сура «Худ» — 11:37.
[122] Сура «Таха» — 20:5.
[123] Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) — 55:26.
[124] Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) — 55:27.
[125] Сура «Йунус» (Иона) — 10:3.
[126] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:40.
[127] Сура «Йунус» (Иона) — 10:44.
[128] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) — 3:18.
[129] «Ат-таухид», ли ас-Садук, стр. 396-397.
[130] «Кашф аль-мурад», стр. 305.
[131] В мольбе, посвященной пятничному дню, говорится:«Воистину, торопится лишь тот, кто боится упустить [что-то], и только слабый нуждается в проявлении несправедливости».
[132] Исследователь Туси в книге «Таджрид аль-и‘тикад» приводит это доказательство и говорит, что если доказательство хорошего или плохого относится исключительно к шариату, то в целом вся красота и отвратительность действий ликвидируется, и ни шариатом, ни разумом нельзя будет доказать это.
[133] Сура «Аль-Калам» (Письменная трость) — 68:35-36.
[134] Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) — 55:60.
[135] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) — 21:23.
[136] Сура «Та Ха» — 20:50.
[137] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) — 16:90.
[138] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:286.
[139] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) — 17:15.
[140] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) — 21:47.
[141] Сура «Аль-Камар» (Месяц) — 54:49.
[142] Сура «Аль-Хиджр» — 15:21.
[143] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:117.
[144] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) — 6:2.
[145] «Нахдж аль-балага», краткие слова: 287.
[146] «Ат-таухид», Садук, глава 60, предание 28, «Нахдж аль-Балага», краткие слова: 88.
[147] Словарь «Макайис ал-лугат», т. 5, стр. 63, 93, «Муфрадат Рагиб», слово «кадар» и «када».
[148] «Аль-Кафи», т. 1, стр. 158.
[149] «Бихар аль-анвар», т. 5, стр. 96, предание 20.
[150] Сура «Аль-Инсан» (Человек) — 76:3.
[151] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) — 6:148.
[152] «Ат-таухид», ли ас-Садук, глава 59, предание 8.
[153] Сура «Аль-Анфаль» (Добыча) — 8:17.
[154] Сура «Аль-Мульк» (Власть) — 67:14.
[155] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) — 16:36.
[156] «Нахдж аль-балага», проповедь 143.
[157] Сура «Аль-Джуму‘а» (Соборная) — 62:2.
[158] Сура «Аль-Хадид» (Железо) — 57:25.
[159] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:213.
[160] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:165.
[161] Использовавшим этот метод был царь Византии в шестом году лунной хиджры, которого Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) призвал к Исламу – «Тарих» Табари, т. 3, стр. 240.
[162]Карамат – это чудо, совершенное не Пророком.
[163] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) — 3:37.
[164] Сура «Ан-Намль» (Муравьи) — 27:40.
[165] Сура «Аль-Касас» (Повествование) — 28:31-32.
[166] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:102.
[167] Сура «Аль-Касас» (Повествование) — 28:31-32.
[168] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:60.
[169] Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) – 26:63.
[170] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) – 3:49.
[171] Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) – 26:192-194.
[172] Конечно, Божественное Откровение не относится исключительно к снисхождению ангела Откровения, а существуют также другие средства, которые разъяснены в 51 айате суры «Аш-Шура» (Совет), и разъяснение которых были изложены в 38-ом принципе.
[173] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:2.
[174] Сейид Мухаммад Рашид Рида, «Вахй Мухаммади», стр. 66.
[175] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) — 21:5.
[176] Сура «Ан-Наджм» (Звезда) — 53:11.
[177] Сура «Ан-Наджм» (Звезда) — 53:17.
[178] Сура «Аль-Джинн» (Джинны) — 72:26-28.
[179] Книга «Кашф аль-мурад фи шархи таджрид аль-и’тикад», глава «Непорочность Пророков».
[180] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) — 6:87.
[181] Сура «Аз-Зумар» (Толпы) — 39:37.
[182] Сура «Йасин» — 36:62.
[183] Суждение разума в этом случае является категорическим суждением. Таким образом, то, что приведено в некоторых преданиях о том, что Пророк Айуб (по Библии Пророк Иов) был болен некоторыми заболеваниями, вызывающими отвращения, кроме того, что противоречит разуму, также противоречит преданиям Имамов семьи дома пророческого(мир им всем). Имам Садык (да будет мир с ним) цитирует слова высокоуважаемого отца и дедов своих, что его светлость Пророк Айуб (да будет мир с ним) в течение своей болезни не имел никаких отвратительных запахов, и его лицо не было некрасивым, и никогда из его тела не выделялся гной, и не вытекала кровь, и вообще, все то, чего избегали бы его люди. Такова сунна и традиция Аллаха о Своих Пророках и близких к Себе людей. Люди избегали Пророка Айуба по причине его бедности и внешней слабости, и они не знали о его высоком положении при Боге» (Книга «Хисал», том 1, глава 107, стр. 400). Естественно, предания, которые противоречат этому, не имеют никакой основы.
[184] Книга «Танзих аль-анбия», автор: Сейид Муртада; «‘Исмат аль-анбия», автор: Фахруддин Рази; «Мафахим аль-Кур’ан» том 5, глава «непорочность Пророков», автор: Джа’фар Субхани.
[185] «Бихар аль-анвар», том 22, стр. 70.
[186] «Бихар аль-анвар», том 70, стр. 18.
[187] Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) о такой группе лиц сказал следующее:
Эуехгъ жуЗбъМудшуЙх Яугудъ ЮуПъ СуВеуЗ Эуехгъ ЭцнеуЗ гхдуЪшугхжду жуехгъ жуЗбдшуЗСх Яугудъ ЮуПъ СуВеуЗ Эуехгъ ЭцнеуЗ гхЪуРшуИхжду
«Они по отношению к раю, как те, которые видели его и наслаждались в нем его благами и по отношению к аду, подобны тем, кто видел его, и мучались в нем» – «Нахдж аль-Балага», проповедь 193.
[188] Сура «Али ‘Имран» — (Семейство ‘Имрана) — 3:42.
[189] Сура «Али ‘Имран» — (Семейство ‘Имрана) — 3:33.
[190]«Она показала на младенца, и они спросили: «Как мы можем разговаривать с младенцем в колыбели?» – сура «Марйам» (Мария) — 19:29.
[191] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) — 17:88.
[192]Сура «Худ» — 11:13.
[193]Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:23.
[194] «Маджма‘ аль-байан», том 5, стр. 387.
[195] Сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) — 29:48.
[196] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) — 16:103.
[197] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:82.
[198] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) — 13:2.
[199] Сура «Аз-Зариат» (Рассеивающие) — 51:49.
[200] Третий год миссии милостивого Пророка Ислама(да благословит Аллах его и род ег), который исторически совпадает с 614-ым годом, знаменателен нападением царя государства Персии Хосров Парвиза на Сирию, Антиохию и продвижением в глубь Малой Азии. За короткий период были захвачены десятки городов Сирии, Палестины и Африки. Персидский царь победил Иерусалим, предал огню Гроб Миссии и разрушил много городов. Эта была убедительная победа персов и крупное поражение византийской империи. Сообщение о поражении византийцев, поклонников Единого Бога, от рук идолопоклонников Персии было встречено идолопоклонниками Мекки с большой радостью, но с сожалением – мусульманами. В эти волнующие дни было ниспослано Откровение Всевышнего:
«Алиф Лам Мим. Побеждены Румы в низкой (ближайшей) земле, но они после победы над ними победят через несколько лет. Аллаху принадлежит власть и раньше, и позже, а в тот день возрадуются верующие помощи от Аллаха. Он дарует помощь, кому желает, – Он Велик, Милостив! – по обещанию от Аллаха. Не меняет Аллах Своего обещания, но большинство людей не знает» – сура «Ар-Рум» (Римляне) — 30:1-6.
Предсказание Корана исполнилось в625 г. н.э. Византийцы предприняли успешное контрнаступление, началась кровавая битва между двумя силами, вернули все захваченные территории и заставили Персию капитулировать в таких условиях, когда никто не мог и подумать, что византийцы смогут за такой короткий период забыть горечь недавнего поражения и восстановить свои силы. Предсказание Корана исполнилось именно в то время, которое было определено в Коране. Как мог Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) знать точное время предстоящей победы византийцев?
Существуют и другие предсказания, такие как предсказание о покорении Мекки, об участи Абу Лахаба, о защите Пророка от опасности, о возвращении на Родину и т.д. Для большего ознакомления с этими предсказаниями можете обратиться к книге «Основные положения Ислама» Мусави Лари, стр. 138-143.
[201] «Ас-сират ан-набавийа» Ибн Хишам, том 1, стр. 209.
[202] «Ас-сират ан-набавийа» Ибн Хишам, том 1, стр. 359-360.
[203] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:146.
[204] Сура «Ас-Сафф» (Ряды) — 61:6.
[205] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) – 17:101.
[206] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) – 3:49.
[207] Сура «Аль-Камар» (Месяц) — 54:1-4.
[208] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) –17:1 и сура «Ан-Наджм» (Звезда) – 53:7-18.
[209] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) – 3:61.
[210] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) – 3:49.
[211] Сура «Ар-Рум» (Римляне) — 30:2.
[212] Сура «Аль-Фатх» (Победа) – 48:27.
[213] Сура «Саба‘» (Сава) — 34:28.
[214] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) — 21:107.
[215] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:170.
[216] Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) — 32:3.
[217] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) — 6:19.
[218] Сура «Ибрахим» (Авраам) — 14:4.
[219] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) — 33:40.
[220] Айатов, свидетельствующих о последнем пророчестве Пророка Ислама очень много и вы для подробного ознакомления с ними, можете обратиться к книге «Мафахим аль-Кур’ан», том 3, стр. 130-139.
* Необходимо отметить, что Пророк Харун (Аарон) был заместителем Пророка Мусы (Моисея), но так как после Пророка Моисея должен был стать Пророком, поэтому Пророк Ислама в хадисе «Манзилат» добавляет, что после него нет Пророка, – от переводчика.
[221] Этот хадис приведен во многих суннитских и шиитских книгах, на некоторые из которых мы укажем ниже:
«Сахих» Бухари, том 3, стр. 58; «Сахих» Муслим, том 2, стр. 323; «Амали» Садук, стр. 28, 47 и 81; «Бихар аль-анвар», том 37, стр. 254 и 289 в главе 53; «Ас-сират ан-набавийа ли Ибн Хишам», том 4, стр. 162; Ахмад в своей книге «Муснад», том 1, стр. 174; Тирмизи в своей книге «Сунан», т. 2, стр. 301.
[222]Иджтихад – это усердие и старание человека для достижения высшего звания в богословских науках. Того, кто достигает такого звания, называютмуджтахидом, который имеет право извлекать практические предписания из соответствующих источников.
[223] Сура «Аль-Хадж» (Хадж) — 22:78.
* Этот хадис означает, что нет постановления, из которого исходил бы вред для человека – от переводчика.
[224] «Васаил аш-ши‘а», том 17, глава 12, хадис 3.
[225] «Цивилизация Ислама и арабов», автор Доктор Густав Ле Бон, стр. 141-143.
[226] Сура «Аль-Хиджр» — 15:9.
[227] Сура «Фуссилат» (Разъяснены) — 41:42.
[228] «Нахдж аль-балага», проповедь 171.
[229] Книга «Риджал» Наджжаши, том 1, стр. 211.
[230] Книга «Риджал» Наджжаши, том 1, стр. 96.
[231] Табарси, «Маджма‘ аль-байан», том 1, стр. 28.
[232] Имам Хомейни, «Тахзиб аль-Усул», том 2, стр. 96.
[233] «Аль-Иткан», том 11, стр. 85.
[234] Сура «Ат-Таквир» (Скручивание) — 81:10.
[235] Сура «Аль-А‘ля» (Высочайший) — 87:19.
[236] «Аль-Кафи», том 1, стр. 241.
[237] «Басаир ад-дараджат», стр. 195.
[238] «Фирак аш-ши’а», стр. 17.
[239] «Макалат аль-Исламийин», том 1, стр. 65.
[240] «Аль-Милал ва ан-Нихал», том 1, стр. 131.
[241] Сура «Аль-Баййина» (Ясное знамение) – 98:7.
[242] «Ад-Дур аль-Мансур», в толковании седьмого айата суры «Аль-Баййина». Передатчиками этого хадиса являются Джабир ибн Абдуллах, Ибн Са’ид Худри, Ибн Аббас и Али (да будет мир с ним).
[243]Таби‘ины – поколение, пришедшее после сподвижников, не увидевшее милостивого Пророка Ислама, но принявшего его посланническую миссию – от переводчика.
[244] «Шифа», «Илахиййат», десятый раздел, часть пятая, стр. 564.
[245] Сура «Аш-Шу’ара» (Поэты) – 26:214.
[246] «Муснад» Ахмад, том 1, стр. 159; «Тарих» Табари, том 2, стр. 406; Тафсир Табари (Джами’ аль-байан) том 19, стр. 74-75 в толковании айата 214, суры «Аш-Шу’ара» (Поэты).
[247] «Сахих» Бухари, том 3/6, изд-во 1314 г. л/х, в разделе «Сражение Табук»; «Сахих» Муслим, том 7, стр. 120, в разделе «Достоинства Али (да будет мир с ним); «Сунан» Ибн Маджа, том 1, стр. 55, в разделе «Достоинства сподвижников Пророка»; «Муснад» Имама Ахмада, том 1, стр. 173, 175, 177, 179, 182, 185 и 230; «Ас-Сира ан-набавийа», Ибн Хишам, том 4, стр. 163 – в разделе «Сражение Табук».
[248]«И даровали Мы ему по Нашей милости его брата Харуна, пророка» — сура «Марйам» (Мария) – 19:53.
[249]«… И тогда Муса сказал своему брату Харуну: «Будь моим преемником в народе моем…»» — сура «Аль-А’раф» (Возвышенности) – 7:142.
[250]«И назначь для меня везиря из семьи моей, Харуна, моего брата» — сура «Та-ха» — 20:29.
[251] «Мустадрак аль-Хаким», т. 3, стр. 351, «Ас-Сава’ик аль-мухрика», стр. 91, «Мизан аль-И’тидал», т. 1, стр. 224, «Тарих аль-Хулафа», стр. 573, «Аль-Хасаис аль-Кубра», т. 2, стр. 266, «Йанаби’ аль-Мавадда», стр. 28, «Фатх аль-Кадир», стр. 113 и др. источники.
[252]«Мустадрак ас-сахихайн», т. 3, стр.149, «Маджма аз-заваид», т. 9, стр. 147.
[253] «Сахих» Муслим, т. 7, стр. 122 (раздел «Фадаил ас-Сахаба», хадис 2408, 2409), «Сунан» ат-Тирмизи, т. 2, стр. 307, «Сунан» ад-Дарми, т. 2, стр. 432, «Канз аль-Уммал», т. 1, стр. 44, «Муснад» Ахмада, т. 3, стр. 14, 17, 26, 59/ т. 4, стр. 59, 366 и 371/ т. 5, стр. 182 и 189, «Аль-Хасаис аль-‘Алавийа Нисаи», стр. 20, «Мустадрак аль-Хаким», т. 3, стр. 109 и 148 и др источники.
[254] Сура «Аль-Маида» (Трапеза) – 5:67.
[255] Хадисоведы и толкователи Корана в своих книгах отметили, что данный айат был ниспослан в конце прощального хаджа, в день Гадир Хум. Можете обратиться к книгам «Ад-Дурр аль-Мансур», Суйути, т. 2, стр. 298, «Фатх аль-Кадир», Шаукани», т. 2, стр. 57, «Кашф аль-Гумма», Ирбили, стр. 94, «Йанаби’ аль-Мавадда», Кундузи, стр. 120, «Аль-Манар», т. 6, стр. 463 и др. источники.
[256] Некоторые суннитские ученые полагают, что под словом «мавла» подразумевается слово друг, но разумно ли останавливать людей в такую знойную жару и объявлять мусульманам о том, что Али (мир ему) является другом Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что было очевидным для всех?! – от переводчика.
[257]Несомненно, все знали о дружбе Пророка с Али(мир им), поэтому, не было необходимости в донесении вести до отсутствующих об их дружбе – от переводчика.
[258] Сура «Ат-Тур» (Тур [гора Синай]) – 52:30.
[259] Сура «Аль-Маида» (Трапеза) — 5:3.
[260] Группа сподвижников и таби’инов свидетельствует, что данный айат был ниспослан в Гадир Хум. Это такие известные люди, как Абу Са’ид Аль-Худри, Зейд ибн аль-Аркам, Джабир ибн ‘Абдаллах Аль-Ансари, Аби Хурайра, Муджахид аль-Макки и др. Для ознакомления с этими преданиями можете обратиться к книгам: Абу Джа’фара ат-Табари «Китаб аль-Вилая», Аль-Хафиз ибн Мардувайх Аль-Исфахани, цитируемое Ибн Касиром во 2-ом томе своего толкования, толкование самого Аль-Хафиз Абу На‘им Аль-Исфахани в книге «Ма нуззила мин аль-Кур’ани фи ‘Али», Аль-Хатиб аль-Багдади в 8-ом томе своей книги по истории, Аль-Хафиз Аба Са’ид Аль-Саджистани в книге «Аль-Вилая», Аль-Хафиз Абаль-Касим Аль-Хаскани в книге «Шавахид ат-Танзил», Ибн ‘Асакир Аш-Шафи’и, цитируемое Суйути в толковании «Ад-Дурр аль-Мансур», т. 2, стр. 295, Аль-Хатиб аль-Харизми в книге «Аль-Манакиб». Все эти ссылки можете найти в книге «Аль-Гадир» т. 1, стр. 23-236.
Аль-Фахр Ар-Рази в своем толковании пишет, что после ниспослания данного айата, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!)» жил всего 81-82 дня и за это время не было никаких изменений в шариате. Надо сказать, что этот айат был ниспослан в день «Гадир Хум» после прощального хаджа 18 числа месяца зиль-хидджа, так как с точки зрения Ахл ас-сунна, Пророк умер 12 числа месяца раби’ аль-авваль (все три предшествующие месяцы были по 29 дней), поэтому, получается всего 81 день – «Тафсир Фахр ар-Рази, толкование 5 айата, суры «Аль-Маида» (Трапеза).
[261] «Сира» Ибн Хишам, т. 2, стр. 422.
[262] Сура «Ан’ам» (Скот) – 6:124.
[263]Насс – Коран и хадисы Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).
[264] «Аль-Имамат вас-Сийасат», т. 1, стр. 32.
[265] «Хильйат аль-Аулиа», т. 1, стр. 44.
[266] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) – 16:44.
[267] Обратитесь к книге «Ан-Насс валь-иджтихад», написанной великим ученым Сейид ‘Абдул-Хусейном Шарафуддин ‘Амили.
[268] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33:33.
[269] «Сахих» Муслим, т. 7, стр. 122 (раздел «Фадаил ас-Сахаба», хадис 2408, 2409), «Сунан» ат-Тирмизи, т. 2, стр. 307, «Сунан» ад-Дарми, т. 2, стр. 432, «Канз аль-‘Уммал», т. 1, стр. 44, «Муснад» Ахмад ибн Ханбал, т. 3, стр. 14, 17, 26, 59/ т. 4, стр. 59, 366 и 371/ т. 5, стр. 182 и 189, «Аль-Хасаис аль-‘Алавийа Нисаи», стр. 20, «Мустадрак аль-Хаким», т. 3, стр. 109 и 148 и др источники.
[270] В Коране говорится «He пpиxoдит лoжь ни cпepeди, ни cзaди – ниcпocлaниe Мyдpoгo, Дocтoxвaльнoгo» — Сура Фуссилат (Разъяснены) — 41:42.
[271] «Мустадрак аль-Хаким», т. 3, стр. 351, «Ас-Сава’ик аль-мухрика», стр. 91, «Мизан аль-И’тидал», т. 1, стр. 224, «Тарих аль-Хулафа», стр. 573, «Аль-Хасаис аль-Кубра», т. 2, стр. 266, «Йанаби’ аль-Мавадда», стр. 28, «Фатх аль-Кадир», стр. 113 и др. источники.
[271] «Аль-Мустадрак ‘алас-сахихайн», т. 3, стр.149, «Маджма‘ аз-заваид», т. 9, стр. 147 и др. источники.
[272] Для большего ознакомления с такими хадисами, обратитесь к следующим сборникам по хадисам: «Усуль аль-Кафи», «Кифайат аль-асар», «Исбат аль-худа», «Мунтахаб аль-асар» и др.
[273] «Сахих аль-Бухари» глава «Аль-Истихлаф», «Сахих Муслим» глава «Аль-Амарат», «Аль-Мустадрак ‘алас-сахихайн» /т. 3, стр. 18/, «Муснад» имама Ахмад ибн Ханбала /т. 5, стр. 86 и 108/ и др. источники.
[274] Сура «Аш-Шура» (Совет) – 42:23.
[275] Сура «Аль-Кахф» (Пещера) – 18:65-66.
[276] Сура «Аль-Кахф» (Пещера) – 18:71-82.
[277] Сура «Аль-А‘раф» (Ограды) – 7:142.
[278] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:157-158.
[279] Сура «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряд) – 37:140.
[280] «Камал ад-дин» Шейха Садука, глава 14, хадис 8, 9 и 10.
[281] «Бихар аль-анвар», т. 52, стр. 102 – 113 – 114, (глава «Испытание и запрет определения времени»).
[282] Известный исследователь Туси, в своей книге «Таджрид аль-и‘тикад» (в главе «Имамат») указывает на это доказательство следующими словами: «Существование Имама есть милость, его распоряжение есть другая милость, а его сокрытие – из-за нас» — стр. 362.
[283] Сура «Ан‘ам» (Скот) – 6:91.
[284] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) – 23:115.
[285] Сура «Сад» — 38:28.
[286] Сура «Йунус» (Иона) – 10:4.
[287] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) – 23:12-16.
[288] Сура «Худ» – 11:4.
[289] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) – 17:51.
[290] Сура «Аль-Хадж» (Хадж) – 22:5-6. Также айаты 9-11 суры «Каф».
[291] Сура «Йа син» – 36:78.
[292] Сура «Йа син» – 36:79.
[293] Сура «Йа син» – 36:81.
[294] Сура «Каф» – 50:3-4.
[295] Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) – 32:10.
[296] Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) – 32:11.
[297] Сура «Йа-син» – 36:79.
[298] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9:72.
[299] Сура «Марйам» (Мария) – 19:39.
[300] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) – 23:99-100.
[301] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:154.
[302] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3:170.
[303] Сура «Аль-Гафир» (Прощающий) — 40:46.
[304] «Аль-И‘тикадат» (Вероубеждения(, Шейх Садук, глава 17, стр. 37.
[305] «Тасхих аль-И‘тикад» (Поправление вероубеждений), Шейх Муфид, стр. 45-46.
[306] «Кашф аль-мурад», Аль-Максад № 6, положение 14.
[307] «Китаб ас-сунна» Ахмад ибн Ханбал; «Аль-Ибана» Абуль-Хасан Аш‘ари и «Шарх аль-усул аль-хамса» Кади ‘Абд аль-Джаббар аль-Му‘тазили.
[308] Необходимо обратить внимание на то, что душа человека в Судный День присоединится к совершенному телу, что отличается от предположения о том, что душа присоединится к зародышу.
[309] «Кашф аль-мурад», ‘Аллама Хилли, Аль-Максад № 2, глава № 4, положение № 8; «Аль-Асфар» Мулла Садра, т. 9, стр. 10.
[310] Сура «Аль-Маида» (Трапеза) – 5:60. Также обратитесь к айату 166 суры «Аль-А‘раф» (Преграды).
[311] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:66.
[312] «Шарх аль-макасид», Тафтазани, т. 3, стр. 337.
[313] «Аль-Мизан», ‘Аллама Табатабаи, т. 1, стр. 209.
[314] «Фаджр аль-Ислам», Ахмад Амин Аль-Мисри, стр. 377.
[315] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3:49.
[316] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:259.
[317] Сура «Ибрахим» (Авраам) – 14:48.
[318] Таким образом, айат«Hичeгo нe былo, кpoмe eдинoгo вcкpикa, и вoт – oни вce y нac пpeдcтaли» — сура «Йа-син», айат 53 является разъяснением действительности дутья в трубу, о котором говорится в айате 51 той же суры «И вoзглacили в тpyбy, и вoт – oни из мoгил к cвoeмy Гocпoдy ycтpeмляютcя», а это значит, что второе дутье в трубу является воплем, после чего все предстанут пред Господом.
[319] Сура «Аз-Зумар» (Толпы) – 39:68.
[320] Сура «Аль-Камар» (Месяц) – 54:7.
[321] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) – 21:47.
[322] Сура «Марйам» (Мария) – 19:71-72.
[323] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) – 7:46.
[324] «Бихар аль-анвар», ‘Аллама Маджлиси, т. 8, глава 18, предания 1-12; «Муснад», Ахмад ибн Ханбал, т. 1, стр. 281, 295 и т. 3, стр. 144.
[325] Сура «Аль-Анбия» (Пророки) – 21:28.
[326] Сура «Йунус» (Иона) – 10:3.
[327] Сура «Ан-Наджм» (Звезда) – 53:26.
[328] Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) – 17-79.
[329] «Аль-Мизан» ‘Аллама Табатабаи, т. 13, стр. 191-192; «Маджма‘ аль-байан», Табарси, т. 10, стр. 549.
[330] «Ман ла йахдурухуль факих», Шейх Садук, т. 3, стр. 376.
[331] В Священном Коране говорится: «Если будете избегать вы грехов больших, которые запрещены вам, то простим Мы прегрешения ваши [мелкие] и введем вас благородным введением [в рай]» – сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:31.
[332] «Хисал», Шейх Садук, глава «Аль-хамса»; «Сахих аль-Бухари», т. 1, стр. 42; «Муснад», Ахмад ибн Ханбал, т. 1, стр. 301.
[333] «Аваил аль-макалат», Шейх Муфид, стр. 54 и другие книги по теологии.
[334] «Сахих» Муслим, т. 3, стр. 54.
[335] «Сахих» Тирмизи, т. 4, стр. 42 – глава «Ма джаа фи ша‘нис-сират».
[336] Сура «Йусуф» (Иосиф) – 12:97-98.
[337] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:64.
[338] Сура «Аль-Мунафикун» (Лицемеры) – 63:5.
[339]Сура «Аз-Зумар» (Толпы) – 39:44.
[340] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:256.
[341] Сура «Ан-Нур» (Свет) – 24:31.
[342] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6:54.
[343] Сура «Аз-Залзала» (Землетрясение) – 99:7.
[344] Сура «Ан-Наджм» (Звезда) — 53:40-41.
[345] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:217.
[346] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:31.
[347] Сура «Ат-Тахрим» (Запрещение) – 66:8.
[348] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:271.
[349] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:48.
[350] «Бихар аль-анвар», т. 8, глава 27, предание №1.
[351] Сура «Аз-Залзала» (Землетрясение) – 99:7.
[352] «Ава’ил аль-макалат», стр. 141.
[353] Сура «Ан-Наджм» (Звезда) — 53:13-15.
[354] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3:133.
[355] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3:131.
[356] Сура «Аз-Зарийат» (Рассеивающие) – 51-22.
[357] Сура «Аль-Муджадила» (Препирательство) — 58:22.
[358] Сура «Аль-Худжурат» (Покои) — 49:14.
[359] Сура «Ан-Намль» (Муравьи) — 27:14.
[360] «Сахих», Бухари, книга «Иман», стр. 10; «Сахих» Муслим, т. 7 — глава «Фадаил ‘Али».
[361] «Бихар аль-анвар», т. 16, стр. 66 — книга «Иман ва куфр».
[362] «Кафи», т. 2, стр. 33 — хадис 2.
[363] «‘Уйун ахбар ар-Рида», т. 1, стр. 226.
[364] Три принципа – это вера в Единого Аллаха, вера в пророческую миссию Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и вера в Судный День – от переводчика.
[365]Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:94.
[366] «Канз аль-‘уммал», т. 1 — хадис № 30.
[367] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:117.
[368] «Бихар аль-анвар», т. 2, стр. 236; «Муснад» Ахмад, т. 4, стр. 126-127.
[369] «Бихар аль-анвар», т .74, стр. 202.
[370] «Фатх аль-Бари» т. 5, стр. 156 и т. 9, стр. 17.
[371] Сура «Аль-Анфал» (Добыча) — 8:60.
[372] «Джами’ аль-усул», т. 1, стр. 237, в главе 131 более подробно говорится о любви к Посланнику Аллаха и его семейству (мир им).
[373] Сура «Аш-Шура» (Совет) — 42:23.
[374] Сура «Аль-Маида» (Трапеза) — 5:114.
[375] Сура «Йунус» (Иона) — 10:59.
[376] Пять шариатских указаний – ваджиб (обязательное),харам (запрещенное),макрух (нежелательное),мустахабб (поощрительное),мубах (дозволенное).
[377] ‘Аммар Йасир – один из верных сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).
[378] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) — 16:106.
[379] Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) — 3:28.
[380] «Тафсир» Табари т. 3, стр. 153, «Тафсир» ар-Рази т. 8, стр. 113, «Тафсир» Насафи (в комментарии тафсира Хазен) т. 1, стр. 271, «Рух аль-Ма’ани», т. 3, стр. 121, «Маджма‘ аль-байан» т. 1, и т. 3, стр. 430.
[381] Сура «Гафир» (Прощающий) — 40:28.
[382] «Тафсир» ар-Рази т. 8, стр. 13.
[383] «Махасин ат-та‘виль», т. 4, стр. 82.
[384] «Тарих» Табари т. 7, стр. 195, 206.
[385] Сура «Аль-Кахф» (Пещера) — 18:95.
[386] Сура «Аль-Маида» (Трапеза) — 5:35.
[387] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) — 7:180.
[388] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4:64.
[389] Сура «Аль-Мунафикун» (Лицемеры) — 63:5.
[390] Сура «Йусуф» (Иосиф) — 12:97, 98.
[391] «Сахих» аль-Бухари, т. 5, раздел «Убийство Абу Джахла», история Ибн Хишама, т. 2, стр. 292, и др. источники.
[392] Сахих Муслим, т. 2, раздел «То, что следует говорить во время прихода к могиле».
[393] «Сахих» аль-Бухари, т. 2, «Китаб аль-Джанаиз», стр. 17.
[394] «Нахдж аль-Балага», раздел проповедей, стр. 235.
[395] Сура «Аль-Маида» (Трапеза) – 5:64.
[396] Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) – 55:29.
[397] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) – 13:39.
[398] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) – 13:11.
[399]Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) – 7:96.
[400] «Дурр аль-мансур» т. 3, стр. 66.
[401] «Аль-Кафи», т. 2, стр. 470.
[402] «Сахих аль-Бухари», т. 4, стр.172.
[403] «Китаб таухид», автор шейх Садук, стр. 232-236 и «Тасхих аль-и?тикад», автор шейх Муфид 24, «?уддат аль-усул», т. 2, стр. 29, «Китаб аль-гайбат», стр. 262-264.
[404] Воскрешение группы людей из рода Бани Исраил – сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:55, 56; воскрешение убитого человека при помощи коровы Пророка Мусы – «Аль-Бакара» (Корова) — 2:72, 73; смерть группы людей и их воскрешение — сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:243; воскрешение Пророка ‘Узайра (Ездры) спустя 100 лет – «Аль-Бакара» (Корова) – 2:259, воскрешение людей чудом Пророка Иисуса – сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) – 3:49.
[405] «Бихар аль-анвар», т. 53, стр. 136.
[406] Таби’ины, т.е. те, кто не застал времена самого Пророка, но застал его сподвижников.
[407] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9:100, сура «Аль-Фатх» (Победа) – 48:18 и 29, сура «Аль-Хашр» (Собрание) — 59:8-9.
[408] Сура «Аль-Фатх» (Победа) – 48:18.
[409] Сура «Аз-Зумар» (Толпы) — 39:65.
[410] Сура «Аль-Худжурат» (Покои) — 49:6.
[411] Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) — 32:18.
[412] Смотрите это в комментариях Священного Корана под этими двумя айатами.
[413]Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9:24.
[414] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) – 7:157.
[415]Сура «Аш-Шура» (Совет) – 42:23.
[416] «Канз аль-‘уммал», т. 1, хадисы 80 и 82, «Джами’ аль-усул», т. 1, стр. 238.
[417] «Канз аль-‘уммал», т. 1, хадисы 80 и 82, «Джами’ аль-усул». т. 1, стр. 238.
[418] «Манакиб аль-имами Амир аль-му’минин», автор Хафиз Мухаммад ибн Сулейман Куфи, т. 2, хадис 619 и 700; «Бихар аль-анвар», т. 17, стр. 13; «‘Илал аш-шарае‘», глава 117, хадис 3.
[419] Книга «Манакиб аль-имами Амиру аль-му’минин» автор Хафиз Мухаммад ибн Сулейман Куфи, т. 2, хадис 619 и 700 и книга «Бихар аль-анвар», т. 17, стр. 13, книга «‘Илал аш-шарае‘», глава 117, хадис 3.
[420] «Сафинат аль-бихар», т. 1, стр. 199.
[421] «Аль-мавахиб ал-ладуниййа», т. 21, стр. 27; «Тарих аль-хамис», т. 1, стр. 223.
[422] Сура «Йусуф» (Иосиф) – 12:184.
[423] «Сира», Ибн Хишам, т. 1, стр. 99.
[424] «Сира», Ибн Хишам, т. 1, стр. 99 и Мукризи в «Имта’ аль-асма’».
[425] Сура «Ан-Нур» (Свет) — 24:36-37.
[426] «Ад-Дурр аль-мансур», т. 5, стр. 203.
[427] Сура «Аль-Бакара» (Корова) — 2:127.
[428] Сура «Аль-Кахф» (Пещера) — 18:21.
[429] «Сунан», Ибн Маджа, т. 1, раздел: «Ма джа’а фи зийарат аль-кубур» (то, что касается посещения могил), стр. 113.
[430] «Сахих», Муслим, т. 3, в разделе «то, что произносят во время прихода к могилам».
[431] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) — 4:171.
[432] «Тасхих аль-и‘тикад», стр. 109.
[433] «Бихар аль-анвар» т.25, стр. 364.
[434] «Бихар аль-анвар» т.25, стр. 265.
[435] Иджма‘ – это единое мнение всех исламских законоведов по поводу одного определенного закона.
[436] Такрир – отсутствие какой-либо отрицательной реакции со стороны непорочных на тот или иной поступок, совершенный кем-либо из их сподвижников.
[437] Непорочные – Посланник Аллаха, его дочь Фатима и 12 имамов (мир им всем).
[438] Иснад – цепочка имен личностей, передававших какой-либо хадис, от последнего человека, зафиксировавшего его в своем сборнике хадисов, до первого человека, услышавшего этот хадис непосредственно от посланника.
[439]Кеджаве – сиденье с навесом для путешественников, расположенное на спине верблюда.
[440] «Таухид», Шейх Садук, глава 1, хадисы 21, 22, 23.
[441] Зира‘ (араб. слово.) — устаревшая мера длины, равная примерно локтю.
[442] «Бихар аль-анвар», т. 18, стр. 26.
[443]Илхам – Божественное Откровение в виде вдохновения.
[444]Риджал – это наука, рассматривающая передатчиков хадисов.
[445]Муджтахид – законовед, достигший высшей ступени в толковании религиозных законов.
[446] Ахмад ибн Ханбал, Шафии, Малик и Абу-Ханифа
[447]Масх – проведение рукой по поверхности чего-либо.
[448] «Сахих», аль-Бухари т. 1 стр. 91 («Китаб тайаммум», хадис № 2).
[449] «Васаил», т. 3, стр. 591, раздел 1, хадис 1.
[450] «Муснад» Ахмад, т. 3 стр. 327 — хадис Джабир, «Сунан» Бейхаки, т. 1 стр. 439.
[451] «Канз аль-‘уммал», т. 3 стр. 465 — хадис № 19810.
[452] «Сунан» Бейхаки, т.2, стр.105.
[453] «Муснад», Ахмада, т. 6, стр. 179, 309, 331, 337 и т. 2, стр. 192-198.
[454] «Сахих», Бухари, т. 1 стр. 101, «Сахих», Муслим, т. 1 стр. 109.
[455] Время, предназначенное специально для молитвы зухр – это отрезок времени, начинающийся сразу после того, как солнце вошло в зенит, и по длительности равный тому количеству времени, которого достаточно для прочтения четырех рак’атов.
Время, предназначенное только для молитвы ‘аср – это отрезок времени по продолжительности равный тому времени, которого достаточно для прочтения четырех рак’атов перед самым закатом солнца.
[456] Лучшее время для совершения молитвы зухр начинается с того момента как солнце вошло в зенит и продолжается до тех пор, пока тень, отходящая от предмета (по причине падающих на него лучей солнца), совпадет с размером самого предмета.
Лучшее время для молитвы ‘аср – это время когда тени предметов становятся в два раза больше самих предметов.
[457] «Васаил аш-ши‘а», т. 3, глава «Абваб мавакит», раздел 4, хадис № 1.
[458] «Васаил аш-ши‘а», т. 3, глава «Абваб мавакит», раздел 4, хадис № 4 и 6.
[459] «Васаил аш-ши‘а», т. 3, глава «Абваб мавакит», раздел 4, хадис № 4 и 6.
[460] «Сахих», Муслим, т. 2, стр. 151 — глава «Аль – джам’ бейнас-салятайн филь-хадар».
[461] Заркани в разъяснении книги «Муватта» Малик т. 1, глава «Соединение двух намазов на родине и в пути».
[462]Идда – срок, в течении которого, по шариату, разведенной женщине запрещается вступать в брак.
[463]Нафака – средства, расходуемые на содержание жены.
[464] Под выражением «мут’а хаджа», подразумевается то, что паломник между умрой и хаджем выходит из состояния ихрам, и то, что ему было запретно, становится разрешенным.
[465] Фраза, которая во время Посланника Аллаха была частью азана.
[466] «Шарх таджрид», Кушчи, глава «Имамат», стр. 464 и другие источники.
[467] дТбК ВнЙ ЗбгКЪЙ Эн ЯКЗИ Зббе ЭЪгбдЗ ИеЗ гЪ СУжб Зббе жбг ндТб ЮСВд нНСгеЗ жбг нде ЪдеЗ НКм гЗКЎ ЮЗб СМб ИСГне гЗ ФЗБ
«Сахих», аль-Бухари т. 6, стр. 27, в разделе «Тафсир», айат 196, суры «Аль-Бакара» (Корова).
[468] «Васаил аш-ши‘а», т. 4, глава 15.
[469] «Сунан», Бейхаки, т. 2, стр. 72, 73, 101, 102; «Сунан», Аби Давуд, т. 1, стр. 194, в главе «Ифтитах ас-сялат», хадис 730, 736; «Сунан» Тирмизи, т. 2 стр. 98, в главе «Сифат ас-салят».
[470] «Васаил аш-ши‘а», т. 4, часть 1 из глав «Аф’аль ас-сялат» хадис 81.
[471] «Фатх аль-Бари», т. 2, стр. 224 и «Сунан» Бейхаки, т. 2, стр. 28.
[472] Шейх Туси: «Аль-Хилаф», книга «Ас-Салят», положение 268.
[473] Садук: «Хисал» т. 2, стр. 152.
[474] Садук: «Уйун ахбар ар-Рида», т. 2, стр. 124.
[475] Личный иджтихад – вынесение и заключение закона не из Корана, хадисов и правил иджтихада, а из собственных размышлений, мнений и личных доводов.
[476] Касталани в «Иршад ас-Сари», т. 3, стр. 226, ‘Айни в «‘Умдат аль-кари», т. 110, стр. 126, Шатыби в «Аль-И‘тисам», т. 2, стр. 291.
[477]Хумс – в арабском языке означает одна пятая часть чего – либо, а на языке шиитских законоведов – одна пятая часть от любой прибыли выплачиваемая в пользу потомков благородного Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).
[478] «Лисан аль-‘араб» (Толковый словарь арабского языка), слово ганам, близки к этому значению также слова Ибн Асира в книге «Ан-Нихая» и слова Фируз Абади в книге «Камус ал-люгат».
[479] Запретные месяцы – месяцы, во время которых были запрещены кровопролития и войны: Зуль-ка‘да, Зуль-хидджа, Мухаррам».
[480] «Сахих», аль-Бухари, т. 4, стр. 250.
[481] «Васаил аш-ши‘а», т.6, книга о хумсе, глава 1.
[482] «Наджаши», № 79.
[483] «Фихрист», Ибн Надим; «Риджал», Наджаши; «Фихрист», шейх Туси; «Та‘сис аш-ши?а», «Аз-зари?а ила тасаниф аш-ши?а», «А‘йан аш-ши?а», шестой том из книги «Бухус филь-милал ван-нихал» и другие источники.