3. Как получить у Бога прощение? Учение о покаянии

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9)

В годины больших церковных праздников неисчислимые толпы людей стекаются в храмы. Что влечет этих людей? Безусловно, нам не открыты их сердца, но одним из главных побудительных мотивов, который, по их же словам, движет ими, является желание восстановить свои отношения с Богом, покаяться, получить от Него прощение как себе, так и своим близким, причем и живым, и умершим. Перед иконами зажигаются сотни свечей, отбиваются сотни поклонов, устремляются в паломничество тысячи людей, и все с одной целью: получить прощение. Других соделанный грех приводит к решению отрешиться от мира и уйти в монастырь, искупив этим не только себя, но и своими молитвами — ближних. Третьи раздают милостыни на паперти храмов, причем многие это делают искренне, желая хоть этим искупить свои прегрешения, а некоторые вообще возводят целые храмы на свои сбережения, желая через это получить Божье прощение в своих грехах и обрести долгожданный мир в сердце. К священнику в исповедальню устремляются миллионы людей, и кто сбивчиво, кто со слезами исповедуют свои грехи, желая облегчить душу и принять при этом любую епитимью от служителя церкви для изглаживания грехов. Многие из нас, включая и авторов этих строк, прошли через многое из этого. Но пройдя все это, выполнив необходимые требования, выдвигаемые церковью, большинство не находит того, что ищет. Да, вначале на сердце, вроде бы, легче, а потом чувство вины, сомнения, тревоги, грех вновь возвращаются к нам. И совесть вновь не дает покоя. И действие этого успокаивающего лекарства в виде ладана, свечей, красивого пения улетучивается, так и не изменив нас, а дав только временное, поверхностное успокоение. Ибо обряд, каким бы красивым он ни был, не может изменить человека. Но как же нам получить прощение грехов? Как освободиться от груза вины? Как сделать, чтобы Бог принял наше раскаяние? Что предпринять, чтобы были спасены мы и наши дети? Обратимся к Библии и посмотрим, что на ее страницах Сам Бог говорит о том, каким должно быть покаяние, и как его необходимо совершать.

I. Учение Библии о покаянии

1. Все согрешили против Бога

«Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом… и весь мир становится виновен пред Богом… потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:9,19, 23).

Здесь Священное Писание особо подчеркивает, что согрешили все люди, и потому учение некоторых церквей, утверждающих, что апостолы, дева Мария и некоторые другие люди, якобы являются святыми и не нуждаются в покаянии, несоответствует Библии. Да, это были прекрасные люди, но, как и все люди, они имели нужду в Искупителе. Слово Божие нам приводит слова девы Марии по этому поводу: «И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1:46-47). Мария сама нуждалась в Спасителе, во Христе.

2. Без рождения свыше никто не может быть оправдан и спастись

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Родиться свыше означает признать Господа своим Господином, заключить с Ним договор посредством водного крещения, символизирующего смерть для греха и рождение к новой жизни, принять Господа в сердце, получив залог Святого Духа.

3. Шаги на пути к прощению грехов

К получению от Бога прощения ведут несколько последовательных шагов, действий:

• Осознание своей греховности

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Нарушение любой из Десяти Божьих заповедей является грехом, беззаконием. Божий Закон помогает увидеть свой грех: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7).

• Печаль и покаяние о соделанном грехе

«Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле» (2 Кор. 7:9-11). Библия особо подчеркивает, что это не просто осознание того, что ты поступил плохо, неправильно, это не просто констатация факта, а именно печаль, причем не просто внешняя, формальная, а внутренняя.

• Конкретно назвать грех по имени

«Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: „исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Здесь особо подчеркивается, что важно не просто попросить Бога простить мне мои грехи, а назвать каждый грех по имени, ибо только так можно осознать свой грех.

• Исповедание грехов перед Богом

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

• Исповедание грехов перед нашими ближними, если мы перед ними согрешили

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16); «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака», подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:22-24). Да, если грех мы совершили перед людьми, то нам необходимо у них попросить прощение, так как без этого Бог не примет нашу исповедь.

• По возможности возместить ближнему ущерб от соделанного против него проступка

«…скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили» (Числ. 5:6,7). Сколь часто мы причиняем неприятности другим людям, подводим их, а порой открыто нарушаем и шестую заповедь «Не укради», а потом просто говорим им: «Простите нас». Безусловно, мы часто не можем искупить перед ними свою вину, но Бог особо подчеркивает, что если это Б наших силах, это необходимо сделать. Не для того, чтобы через это купить Его прощение. Ибо Бог никогда нам не простит грех, если мы искренне не покаемся, хоть и принесем при этом много, к примеру на храм или обиженным нами людям, денег.

• Необходимо с Божьей помощью оставить все прежние греховные привычки

«Иисус, ВОСКЛОНИБШИСЬ и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:10-11). Божья прощающая благодать не дает человеку права вновь грешить.

• Верить, что Бог прощает грехи и забывает их

«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

«Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мк. 11:24).

«Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6, 7).

Часто, исповедав искренне Богу свои грехи, мы начинаем мысленно возвращаться к ним, вновь просить у Бога за них прощения, сомневаясь, простил ли Он их нам. Этого не только не нужно делать, но это является и недоверием к Богу.

Мы должны четко верить, что в ответ на искреннее раскаяние Господь изглаживает наш грех и более его уже не поминает. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1:16-18).

Заметим, что Библия говорит о живой вере, вере, сопровождающейся делами веры.

«Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. 2:20). Мертвая вера, то есть отсутствие веры. Вера это также не просто признание, чего-либо, ибо пишет апостол: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Но как и где найти веру?

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Именно Слово Живого Бога, а не предания и обычаи людей является основанием для нашей веры.

4. Человека, получившего прощение, наполняет чувство

радости и мира

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1);

«…и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4:7).

5. Бог дает человеку благодать и силу Святого Духа противостоять искушениям

«…укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол. 1:11);

«…да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16);

«…потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13). Господь дает человеку особую силу противостоять искушениям, и только от нас зависит, воспользуемся мы ею или нет.

6. Бог оправдывает и прощает человека не по делам, а по вере в Него

«…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24-25);

«…и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:5-9). У Бога нельзя купить прощение, спасение, оно дается даром. «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

7. Искренне покаявшемуся человеку Господь впишет Закон в сердце, и у того появится желание исполнять его

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:33-34);

«…вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3). Заметим, что впишет Сам Господь.

8. Вера утверждает Закон

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31). Вера не только не отменяет, как то учат некоторые конфессии, но, напротив, утверждает Закон Божий.

9. Дела сопровождают живую веру и искреннее покаяние

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? …Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе… Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:14,17,26). Да, дела веры являются подтверждением того, что человек принял Христа в сердце, что он любит своего Господа. «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: „я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:3-4).

Сам Христос говорит: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17-19).

10. Молитва человека о прощении, знающего, но отвергающего Закон, является мерзостью в глазах Бога

«Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Притчи 28:9). Быть может, это неприятные для нашего слуха слова, но так говорит Сам Бог, желая спасти нас и увлечь с опасного пути беззакония, по которому сегодня идут миллионы, считая себя при этом верующими людьми.

11. Неверие является грехом

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня» (Ин. 16:7-9). Почему же неверие является грехом?

«Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Ин. 5:10).

II. Учение о покаянии в истории христианства

Катехизис учит покаянию следующим образом:

«Християнин, який прагне очиститися від свого гріха й освятитися Божою благодаттю, не залишений сам собі. Життя кожної Божої дитини дивним способом пов’язане — у Христі і через Христа — з життям усіх інших братів-християн у надприродній єдності містичного Тіла Христа, як в одній містичній особі».

У співпричасті святих «між вірними — і тими, що вже є в небесній батьківщині, і тими, що покутують у Чистилищі за свої провини, а також тими, що ще перебувають у земній мандрівці, — існує постійний зв’язок любові і щедрий обмін усіма благами». У цьому дивному обміні святість одного приносить користь іншим більше, ніж гріх одного може шкодити іншим. Так, звертання до співпричастя святих дозволяє грішникові, що кається, швидше й успішніше очиститися від кар за гріхи.

Ці духовні блага спільності святих ми називаємо також скарбом Церкви, «що не є сумою благ, збираних віками, подібно до матеріальних благ, а безмежною й невичерпною вартістю, яку мають у Бога. «До цього скарбу належить також справді величезна вартість, безмірна і завжди нова, яку мають перед Богом молитви і добрі діла Пресвятої Діви Марії і всіх святих, які, йдучи за Христом і Його благодаттю, освятились і виконали діло, яке прийняли від Отця; так, працюючи для власного спасіння, вони також сприяли спасінню своїх братів у єдності містичного Тіла».

Що таке відпуст? «Відпуст — це прощення перед Богом дочасної кари за гріхи, провина яких уже стерта. Відпусту досягає за певних умов християнин, відповідно наставлений, через посередництво Церкви, яка як служителька Відкуплення розділяє і дає його своєю владою зі скарбниці заслуг Христа і святих», «Відпуст є частковий або повний, залежно від того, чи він звільняє від дочасної кари за гріхи частково чи цілком». Кожний вірний може здобути відпусти для себе або для померлих».

«Відпуст отримується через Церкву, яка силою влади в’язати і розв’язувати, даною їй Ісусом Христом, діє на користь християнина і відкриває йому скарб заслуг Христа і святих, щоб вірний отримав від Отця милосердя відпущення дочасної кари за гріхи. Тому Церква хоче не тільки прийти на допомогу християнинові, а також заохотити його до діл побожності, покути і любові.Оскільки померлі християни на шляху очищення також є членами того ж співпричастя святих, ми можемо допомогти їм, серед іншого, отримуючи для них відпусти, щоб вони були звільнені від дочасної кари за свої гріхи».

Роблячи апостолів учасниками у Своїй владі прощати гріхи, Господь дає їм теж владу примирення грішників із Церквою. Цей церковний вимір їхнього завдання виражається особливо в урочистих словах Христа до Петра: «Я дам тобі ключі Небесного Царства, і що ти на землі зв’яжеш, те буде зв’язане на небі; і те, що ти на землі розв’яжеш, те буде розв’язане й на небі» (Мт. 16:19). «Таке ж завдання в’язати і розв’язувати, що було дане Петрові, було також дане колегії апостолів, з’єднаних із їхнім головою» (Мт. 18:18; 28:16-20). Слова «в’язати» і «розв’язувати» означають: той, кого ви відлучите від свого спілкування, буде відлучений і від спілкування з Богом; того, кого ви знову приймете, і Бог приймає до Свого спілкування. Примирення з Церквою невіддільне від примирення з Богом».

«Визнання гріхів перед священиком становить істотну частину таїнства Покаяння: «Каянники повинні у сповіді перерахувати всі смертні гріхи, яких вони є свідомі після докладного іспиту сумління, навіть якщо ці гріхи дуже таємні і вчинені лише проти двох останніх заповідей Декалогу, бо іноді ці гріхи болючіше ранять душу і є небезпечнішими, ніж ті, які були вчинені на очах у всіх». «Коли Христові вірні стараються висповідатися з усіх гріхів, що спадають їм на пам’ять, можна не сумніватися, що виявляють їх усіх Божому милосердю для прощення. Ті, що чинять по-іншому і свідомо приховують деякі гріхи, нічого не пропонують Божій доброті, аби вона могла відпустити через посередництво священика. Бо «якщо хворий соромиться показати свою рану лікареві, то медицина не може лікувати того, що їй невідоме».

За Церковною заповіддю, «кожний вірний, що досягнув віку розсудливості, повинен сповідатися щонайменше раз на рік із тяжких гріхів, які має на сумлінні». Той, хто свідомий учиненого смертельного гріха, не повинен приймати святого Причастя, не отримавши перед тим розрішення, навіть якщо має сильний жаль, хіба що є поважна причина причащатися, а нема можливості висповідатися. Діти повинні приступати до таїнства Покаяння перед тим, як вперше прийматимуть святе Причастя».

(Пер. на рус. яз.: «Христианин, который стремится очиститься от своего греха и освятиться Божьей благодатью, не оставлен сам по себе. Жизнь каждого Божьего ребенка удивительным способом связана — в Христе и через Христа — с жизнью всех других братьев-христиан в сверхъестественном единстве мистического Тела Христа, как в одном мистическом лице».

В сопричастности святых «между верными — и теми, что уже есть в небесной родине, и теми, которые искупают в Чистилище свою вину, а также теми, что еще находятся в земном путешествии, — существует постоянная связь любви и щедрый обмен всеми благами». В этом удивительном обмене святость одного приносит пользы другим больше, чем грех одного может вредить другим. Да, обращение к сопричастности святых позволяет грешнику, который кается, быстрее и более успешно очиститься от кар за грехи. Эти духовные блага общности святых мы называем также сокровищем Церкви, «которая не является суммой благ, собираемых веками, подобно материальным благам, а безграничной и неисчерпаемой ценностью, которую имеют у Бога. «К этому сокровищу принадлежит также действительно огромная ценность, безмерная и всегда новая, которую имеют перед Богом молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии и всех святых, которые, следуя за Христом и Его благодатью, освятились и выполнили дело, которое приняли от Отца; итак, работая для собственного спасения, они также способствовали спасению своих братьев в единстве мистического Тела».

Что такое отпущение? «Отпущение — это прощение перед Богом преждевременного наказания за грехи, вина которых уже стерта. Отпущение получает при определенных условиях христианин, соответственно наставленный, через посредничество Церкви, которая как служительница Искупления разделяет и дает его своей властью из казны заслуг Христа и святых». «Отпущение частичное или полное, в зависимости от того, освобождает ли оно от преждевременного наказания за грехи частично или полностью. Каждый верный может получить отпущение для себя или для умерших».

«Отпущение получается через Церковь, которая силой власти связывать и развязывать, данной ей Иисусом Христом, действует на пользу христианина и открывает ему сокровище заслуг Христа и святых, чтобы верный получил от Отца милосердие отпущения преждевременного наказания за грехи. Поэтому Церковь хочет нетолько прийти на помощь христианину, а также поощрить его к делам набожности, послушания и любви. Поскольку умершие христиане на пути очищения также являются членами того же сопричастия святых, мы можем помочь им, среди прочего, получая для них отпущение, чтобы они были освобождены от преждевременного наказания за свои грехи».

Делая апостолов участниками в Своей власти прощать грехи, Господь дает им тоже власть примирения грешников с Церковью. Это церковное измерение их задания выражается особенно в торжественных словах Христа к Петру: «Я дам тебе ключи Небесного Царства, и что ты на земле свяжешь, то будет связано на небе; и то, что ты на земле развяжешь, то будет развязано и на небе» (Мф. 16:19). «Такое же задание связывать и развязывать, что было дано Петру, было также дано коллегии апостолов, соединенных с их главой» (Мф. 18:18; 28:16-20)».

Слова «связывать» и «развязывать» означают: тот, кого вы отлучите от своего общения, будет отлучен и от общения с Богом; того, кого вы опять примете, и Бог принимает к Своему общению. Примирение с Церковью неотделимо от примирения с Богом».

«Признание грехов перед священником представляет существенную часть таинства Покаяния: «Кающиеся должны в исповеди перечислить все смертные грехи, о которых они осведомлены после подробного экзамена совести, даже если эти грехи очень тайные и совершены лишь против двух последних заповедей Декалога, потому что иногда эти грехи более болезненно ранят душу и более опасны, чем те, которые были совершены на виду у всех». «Когда Христовы верные стараются исповедаться во всех грехах, которые приходят им на память, можно не сомневаться, что выявляют их все Божьему милосердию для прощения. Те, которые делают по-другому и сознательно скрывают некоторые грехи, ничего не предлагают Божьей доброте, чтобы она могла отпустить через посредничество священника. Потому что «если больной стесняется показать свою рану врачу, то медицина не может лечить того, что ей неизвестно».

По Церковной заповеди, «каждый верный, что достиг возраста рассудительности, должен исповедаться по меньшей мере раз в году в тяжких грехах, которые имеет на совести». Осознающий соделанный смертный грех не должен принимать святого Причастия, не получив перед тем отпущение, даже если имеет сильное сожаление, разве что есть уважительная причина причащаться, а нет возможности исповедаться. Дети должны приступать

к таинству Покаяния перед тем, как впервые будут принимать святое Причастие».

Таким образом, согласно этим человеческим учениям:

• Прощение грехов дается только через Церковь и в Церкви. Согласно же Библии прощение человек получает только через

Христа, Который осуществляет посредническое служение в Небесном храме — небесном Святилище. «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14-16).

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! …Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:11-14,24).

• Дает прощение именем Бога священник, выступающий в роли посредника.

Между тем, как Библия утверждает, что Посредник только один и Им является только Христос. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Согласно Библии является богохульством, когда люди присваивают себе право прощать грехи, ибо этим они делают себя равными Богу. Недаром именно в этом обвиняли Христа фарисеи, желая Его погубить. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:5-7). «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33).

Интересно отметить, что даже те конфессии, которые провозглашают необходимость исповедоваться перед священником, признают, что «Новый завет называет всю христианскую общину „царственным священством» (1 Петра 2:9), и только в III веке культовые термины „первосвященник» и „священник» начали употребляться по отношению к христианскому духовенству».

• Отпущение грехов достигается благодаря сокровищнице добрых дел девы Марии и святых (которая находится в распоряжении церкви), добрые дела которых могут загладить грехи ныне живущих.

Между тем, Библия утверждает, что, во-первых, как мы видели, все согрешили, а во-вторых, она четко говорит, что праведность одного человека не может покрыть беззакония другого:

«…и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог …то Ной, Даниил и Иов среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез. 14:14,20).

«Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс. 48:8).

• Священник имеет права наложить на кающегося определенные требования, только исполняя которые будет возможно получить покаяние. В то время как Библия говорит о том, что Бог прощает на условии искреннего покаяния человека, не требуя более ничего взамен. «И Дух и невеста говорят: прийди! И слышавший да скажет прийди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

• Без примирения с церковью не может быть примирения с Богом.

Этому мы не только не находим подтверждения в Библии, но из истории прекрасно видим (см. ниже), что часто государственная церковь исповедовала не библейские учения, призывая к этому и людей. И потому они становились перед выбором: или иметь мир с Богом, исповедуя и придерживаясь Его заповедей, или иметь мир с государственной церковью, следуя ее человеческим постановлениям. При этом Сам Христос говорит, что «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:8-9). И наконец, необходимо исследовать, что вообще Библия понимает под церковью и каковы критерии Божьей Церкви (см. главу 5 данной книги).

• Покаяние перед священником хотя бы раз в год является обязательным, в то время как Библия говорит, что грех мы должны открыть Богу: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: „исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).

• Путем выполнения определенных дел живущие на земле могут изменить участь тех, кто уже умер, вызволив их души из чистилища.

Между тем, Библия утверждает, что нет бессмертия души и со смертью человека исчезают все его помышления: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; И любовь их и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9:5-6).

«Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10).

«А человек умирает, и распадается; отошел, и где он? … Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего… В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает» (Иов 14:10,12, 21).

«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145:4).

На страницах Библии Господь не только показал, какое покаяние принимает Он, но и предсказал, что будет сделана попытка отнять у Него право прощать грехи и наделить этим правом людей. В книге пророка Даниила, написанной в VI веке до х. э., Господь показал через Даниила особую религиозно-политическую систему, которая однажды появится на нашей земле. «…И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его» (Дан. 8:10-11).

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставлення мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан. 12:11).

Об этой же системе было открыто Господом и апостолу Павлу: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3-4).Об этой же мерзости запустения говорил и Сам Христос: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте…» (Мф. 24:15).

Итак, многие пророчества Библии указывают на эту богоотступническую систему, которая будет существовать и отличительными критериями которой будет то, что она:

— будет находиться в Божьем храме;

— отнимет у Бога ежедневную жертву;

— устроит мерзость запустения на святом месте.

В задачу данной книги не входит всесторонний анализ этой системы, который был подробно изложен в работах профессора Р. Н. Волкославского (см. библиографию), поэтому мы здесь остановимся на разборе именно этих трех, но весьма ярких отличительных особенностях этой системы. И вначале будет необходимо определиться с самими понятиями того, что Библия понимает под жертвой Богу, когда и как она может быть отнятой у Него, что является мерзостью запустения и святым местом. Это будет необходимо сделать, чтобы мы, толкуя библейские пророчества, делали это не на основании своих взглядов или желаний, а на основании того, как сама Библия объясняет их. Ибо действительно необыкновенной особенностью этой Книги является то, что она трактует и объясняет сама себя и потому всякий искренний ее читатель, исследующий ее с молитвою, может четко узнать, что она говорит по тому или иному вопросу.

Со времен грехопадения человечество отступило от Бога, но Господь, как мы видели, не желал гибели людей и потому вместо согрешившего человека, чтобы удовлетворить иск закона, умереть решил Сам Бог. Уже Адаму и Еве было дано обетование о Пришествии Спасителя в мир (Быт. 3:15). Прообразом, указывающим на это событие, должны стать жертвоприношения. Принося в жертву животное, человек должен был исповедовать свой грех, раскаяться в нем, а потом принести в жертву животное, показывая этим самым, что его грех смывает кровь невинного животного, которая прообразно указывала на однажды Грядущего Мессию, Который также безвинно умрет во имя спасения человека. Со временем большинство народов утратило это представление об истинном значении жертвоприношений, превратив их в страшную бойню, когда нередко на алтари кровожадных богов повергали и людей. Со временем стало принято думать, что чем больше жертв, чем они богаче и кровавее, тем боги будут больше благословлять людей. Но Истинный Бог на страницах Ветхого Завета четко говорил о том, что Ему нужны не жертвоприношения как таковые, а сердце человека, его покаяние, вера в Грядущего Мессию, Который только и может даровать вечную жизнь. Во дни

Моисея Бог повелевает израильскому вождю создать Ему скинию (своеобразный храм) по образу, который есть на небе (Исх. 25:8, 9; Евр. 8:5). Эта скиния должна была иметь два отделения, одно из которых называлось Святое, а другое Святое Святых (Исх. 26:33). В первом отделении — Святом — должны были находиться светильник (Исх. 25:31-39), символизирующий присутствие Бога Духа Святого, стол с хлебами предложения (Исх. 25:23-30), символизирующий Христа, и золотой жертвенник (Исх. 30:1-10), символизирующий восходящие молитвы верующих к Богу. Во втором отделении — Святом Святых — должен был находиться только ковчег завета (Исх. 25:10-16; 40:21; Евр. 9:3-4). В ковчеге находился Божий Десятисловный закон, который повелел положить туда Сам Бог (Втор. 10:1-5; 3 Цар. 8:9). Этот закон требовал повиновения и смерти всех согрешивших (Исх. 24:12, Втор. 6:25; Иез. 18:4; Рим. 7:10). При этом крышка ковчега называлась престол благодати, что подчеркивало, что Бог будет милостив к раскаивающимся грешникам (Исх. 25:17-22; 37:6-7; 33:16-17).

Спасение грешника было возможно только тогда, когда Он поверил бы Христу, Который появлялся в облаке над престолом благодати (Исх. 25:22; Лев. 16:2; 1 Кор. 10:1-4).

Саму скинию окружал двор, где возвышался жертвенник, на котором приносились после исповедания конкретных грехов жертвоприношения. Последние, посредством их крови, которой кропилось пред завесою, разделявшей Святое от Святого Святых, и посредством священника, съедавшего часть жертвы, образно вносились в скинию вместе с грехами людей (Лев. 4:3,6,14,17; Лев. 6:25-30; 10:16-18). Вся эта система, как и в древности, указывала на Христа, Который прощает людям грехи после их исповедания и Который однажды придет Сам, чтобы уже Своей кровью их смыть.

Служение в Святилище показывало, с одной стороны, незыблемость Божьего закона, на основании которого будут судить людей, а с другой — Божью милость и любовь к грешнику. Служение во Святилище наглядно показывало всю пагубность греха, который несет в себе смерть. Таково было значение земного святилища, построенного Моисеем по Божьему повелению, по образу небесного. «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25:40). «…которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8:5).

В древнееврейском языке вместо слова «жертва» стоит слово тамид, которое обозначает постоянное, регулярное служение, которое не совершалось без принесения жертвы. Эта регулярность касалась:

— хлебов предложения, которые всегда должны были быть на столе в Святом (Числ. 4:7) и которые символизировали Христа;

— светильника, который должен был всегда гореть (Исх. 27:20) и символизировал присутствие Святого Духа;

— жертвы всесожжения, которая символизировала жертву Христа за людей и огонь от которой должен был всегда гореть (Лев. 6:13). «И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное; одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером» (Числ. 28:3-4). Эти служения жертвоприношений показывали постоянную связь между Богом и народом, при этом каждый человек знал, что за него постоянно приносится жертва и завет между ним и Богом постоянно обновляется, и указывали на грядущего Мессию, Который однажды придет и Своей смертью спасет людей;

— жертв курения, которые совершались постоянно утром и вечером, как «всегдашнее курение». «На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши» (Исх. 30:7-8). Они символизировали ходатайственные молитвы, которые возносили священники за людей к Богу.

1. Земное святилище, его служения, жертвы утратили свой смысл при распятии Христа, Мессии, на Которого они прообразно и пророчески указывали и после прихода и распятия Которого они потеряли смысл.

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись» (Мф. 27:51). Эта завеса отделяла Святое от Святого Святых, и ее разрыв знаменовал окончание смысла служения в земном святилище.

«Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8:1-5).

2. После прекращения функционирования земного святилища Христос начал Свое первосвященническое служение на небе, вначале в первом отделении святилища.

Он начал его только после вознесения, так как до этого:

— было земное святилище. «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9:8);

— существовало левитское и священническое служение. «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мел-хиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной» (Евр. 7:11-15);

— ибо Христос, истинная Жертва, еще не был принесен в жертву за грех, чтобы совершать примирение Собственной Кровью. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное…

Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:11-15,24-28).3. Служение Христа после вознесения началось в первом отделении Святилища так же, как и с первого отделения начиналось служение в земном святилище. И подобно тому, как во дни земного святилища народ получал прощение грехов после их исповедания, так и сегодня Христос прощает нам грехи, когда мы их исповедуем.

«…и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где закалаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему» (Лев. 4:24-26).

«Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: „исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

4. Как в земном святилище грехи переносились во святилище посредством жертв за грех, так и наши грехи переносятся в святилище небесное посредством молитв покаяния, то есть духовных жертв.

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).

«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2:5).

«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3-4).

Итак, ежедневной жертвой во времена Ветхого Завета было принесение в жертву животных, гибель которых прообразно указывала на Грядущего Мессию, Христа, верой в Которого, исповедуя при этом свой грех, человек получал прощение. Приносились эти жертвы в земном святилище.

После распятия Христа символическое значение этих жертв отпало, ибо Христос пришел и умер за людей и потому надобность в земном святилище, храмах, священниках, как особом классе людей, и жертвоприношениях животных отпала. Ибо теперь на небе за людей ходатайствует перед Богом Сам Христос, осуществляя это посредническое служение в Небесном святилище, куда и поступают наши молитвы покаяния Богу во имя Христа, как нашего Посредника пред Господом.

5. И вот, согласно библейским пророчествам, это Посредническое служение Христа однажды попытаются захватить люди, что и произошло во дни средневековой церкви путем:

• отмены библейского утверждения о том, что Единственным Ходатаем, Посредником, является только Христос, что и было осуществлено «добавлением» к Нему девы Марии и целой плеяды святых (фактически провозглашаемых и назначаемых церковью). Был открыто провозглашен культ девы Марии: деву Марию провозгласили матерью людей в плане благодати и что она принимает участие в Искупительном подвиге Христа;

• замены Первосвященнического служения Христа земным священством. Более того, земные священники высокого ранга берут на себя титул Христа, именуясь Первосвященниками.

«К IV в. епископы Рима уже расценивали в качестве источника собственного авторитета власть Петра, полученную им по Евангелию от Матфея (16:18) от Самого Христа. Лев Великий (440-461) назвал себя „викарием Петра», и этот титул использовался вплоть до XI-XII вв… Звание „викария Христа» было введено в обиход Иннокентием III (ум. 1216). Один из общеизвестных титулов, Pontifex maximus, или „верховный понтифик», имеет интересную историю происхождения. Изначально это был языческий титул, которым называли главу древнеримской коллегии жрецов, а к папе он стал относиться только после XV в. На нынешний день титул „верховный понтифик» имеет для нас преимущественно священническое, иерархическое значение. Но широко известная его этимология — это „главный строитель мостов»: воистину подходящее звание для папы». «От папы, как от Бога, нельзя требовать основания для его действия, и его воля — достаточное оправдание для всякого акта». Один из ведущих богословов средневековья в XIV в. Августин Триумф «нашел возможным довести свою идеализацию такого всемирного и неограниченного папского могущества, даже и до обоготворения папской власти. Его обширный трактат «Summa de potestate Ekklesiastica ad johannem pa-pam» ставит эту власть на такую высоту, что даже высказывает мысль о полной дозволенности без всякого греха воздавать папесовершенно исключительные почитания, не только равные почитанию святых икон, но даже и почитанию Самого Бога»1 Так, «папа, по мысли Гильдебранда (папа Григорий VII), — настоящий вице-Бог, и это название действительно встречается и в памятниках». Папа Григорий VII писал: «Один только папа имеет право издавать законы и смещать епископов. Без его авторитета никакая книга не может быть признана канонической, а его приговор не допускает возражений. Судить его никто не смеет, и канонически посвященный Римский епископ свят заслугой Святого Петра». Была выработана доктрина, согласно которой «папа не только считал себя наместником Петра, но и наместником Христа или Бога4, Его заместителем, а между тем Сам Христос говорит, что Его Заместителем является Дух Святой!

• Заменой ежедневного служения Христа мессой, в которой вопреки утверждению Библии, четко говорящей, что Христос однажды пострадал (Евр. 9:25-26), провозглашается, что якобы каждый раз во время причастия хлеб и вино превращаются в реальные Кровь и Тело Христа5 (см. подробно об этом главу 7 данной книги).

6. Библия подчеркивает также, что с отнятием у Христа ежедневной жертвы будет царить мерзость запустения. Эта мерзость запустения проявляется в том, что:

• Место Первосвященника Христа занял человек;

• Внимание людей с Небесного Святилища обращено на земные храмы;

• Прощение, которое Господь дает даром, продается за деньги.

История нам сохранила эти страшные свидетельства святотатственной торговли в виде индульгенций, которые гласили, к примеру, следующее: «„Если кто убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще родственника, он очистится от греха и преступления, если уплатит 6 гроссов». „Если один человек участвует в нескольких убийствах в одно и то же время и по одному и тому же случаю, он может очиститься от вины, если уплатит 30 тур-ских ливров». „Кто убил свою жену с целью жениться на другой, может получить отпущение, уплатив 8 турских ливров и два дуката». Отпущение кровосмешения предоставлялось за 4 турских ливра. Содомский грех и скотоложство оценивалось в 36 турских ливров. Отпущение всякого рода грехов, „совершенных клириками с монахинями, в монастыре или вне его, с родственницами, свойственницами, духовной дочерью или какой-либо другой женщиной», оплачивалось согласно таксе. Индульгенция, выдаваемая на три года, стоила 20 карлинов, на 5 лет — 40, на 6 лет — 50 и т. д.». Примечательно, что Библия не только предсказала мерзость запустения, но и указала время, когда она должна начаться. «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставлення мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан. 12:11). Действительно, из истории известно, что исповедание грехов перед священником началось с 508 года.

«С VI в. начала распространяться новая разновидность ритуального покаяния. Ее принесли в Европу ирландские монахи, и популярность ее быстро росла. Эта практика коренилась в монастырской традиции, когда монах, нуждавшийся в духовном наставлении, исповедовал свои грехи другому члену общины, не обязательно священнику, и получал от него заверения в Божьем прощении. Личная исповедь представлялась альтернативой публичному покаянию, кроме того, человек мог практиковать ее неоднократно. Вместо долгого периода публичного покаяния „исповедник» мог предписать кающемуся какую-то конкретную покаянную практику, например за меньшие грехи — пищевые посты, за более тяжкие, такие как прелюбодеяние или пролитие крови, — воздержание от брачного сношения или использования оружия. Практичные ирландские монахи собирали эти покаянные практики в книги, именуемые пенитенциалами и предназначенные в помощь исповедникам. Континентальная церковь поначалу сочла эту практику злоупотреблением, всевозможные соборы и синоды стремились ее запретить. Но она явственно отвечала насущным пастырским нуждам и к X в. распространилась почти повсеместно. Признавая уместность и необходимость этой практики, IV Латеранский Собор в 1215 году провозгласил, что каждый христианин [имеющий грех] должен исповедать его». И опять-таки богословы, разделяющие учение о том, что священник имеет право отпускать грехи, вынуждены отметить, что в ранней христианской церкви такого не было.

Итак, если мы прибавим к нему (508 году) 1335 дней (так как в Библии пророческий день равняется календарному году, то есть 365 дням — Иез. 4:6), то мы придем к 1798 году, в котором, как известно, наполеоновский генерал Бертье пленил римского папу Пия Шестого. «15 февраля 1798 года французская армия под предводительством генерала Бертье захватила Рим. Римляне провозгласили республику, а папа был лишен светской власти… Папские телохранители и швейцарская гвардия были разоружены и папу арестовали». Так был положен конец более чем 1200-летнему папскому религиозно-политическому могуществу, положен, впрочем, до определенного времени, когда вновь, согласно пророчествам, эта система наберет прежнюю власть, свидетелями чему мы и являемся в настоящее время.

• Вместо Господа грехи прощают люди. Священники при этом выступают в качестве ходатаев за грех кающегося.

Даже многие монахи того времени говорили о том, что «церковь не имеет глубокого разумения Св. Писания, что она находилась в этом отношении на ложном пути, что требовалось обновление церкви и что Рим был главным источником испорченности». Мыслители того времени писали, что «Рим, этот город христианского развращения, есть источник всех мерзостей в христианстве; с Рима должен начаться божественный суд». Более того, о творимых мерзостях писали и говорили некоторые высшие сановники церкви, причем с риском для собственной жизни. Так, архиепископ Зальцбургский Эбергард на соборе баварских епископов в 1241 году говорил: «Под одеждой пастыря мы замечаем, если мы не слепы вообще, самого жестокого волка. Римские священники направляют оружие против всех христиан, умерщвляют овец, разрушают мир и согласие на земле, извлекают из бездны ада все новые и новые войны и возмущения. Эти священники Вавилона хотят только господствовать, и не успокоятся, пока не возвысятся над всем, что пользуется почетом. Ненасытны они в своей жажде к богатству и чести: дай им пальцы — и они потребуют целой руки. Тот, кто называет себя рабом рабов, хочет сделаться господином господ, говорит о высоких вещах, как будто бы он Господь. На его челе написано богохульное имя: я Бог, и не могу заблуждаться».

• Возносятся Богу молитвы, и при этом открыто попирается Его Закон (в частности, отменена 4-я заповедь о субботе и 2-я заповедь — не сотвори кумира), тогда как Библия четко говорит: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Притчи 28:9). «Жертва нечестивых — мерзость» (Притчи 21:27). Обо всех тех духовных гордецах, претендующих на особый статус и святость, кто ставит человеческие взгляды, религию отцов и предания выше Божьих постановлений, Сам Христос говорит: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15).

Не желая ни к коей мере никого обидеть, мы все же должны посмотреть, к каким последствиям в истории привели человеческие учения о покаянии, но перед этим мы рассмотрим ряд библейских текстов, которые, по мнению некоторых, подтверждают право одних людей прощать или не прощать грехи других.

III. Трудные тексты

«Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16).

Христиане являются посланниками Христа, послами Царства Небесного: «вы показываете собою, что вы — письмо Христово» (2 Кор. 3:3). Они призваны возвещать людям истины и законы Царства Небесного, как им поручил это Сам Христос. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19-20). И если люди принимают этот Божий призыв, то они принимают и Христа, но если люди отвергают весть Евангелия, то они отвергают и Господа, Который предлагает ее им принять.

Здесь четко говорится именно о Евангелии, библейской истине, о том, о чем учил и проповедовал Сам Христос, а не о постановлениях людей и церковных соборах, которые к тому же, как мы видели в очень многих местах, попрали само учение Спасителя.

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21-23).

Господь на этой земле основал церковь. И критериями для членства в ней является вера в Христа и следование библейским заповедям, если же кто-то из людей, членов церкви совершает преступление, отвергая таким образом Христа и библейские истины, то он подвергается исключению из церкви. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;

если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15- 17). Само же прощение осуществляет только Сам Господь: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). «…возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21).

«…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор.5:5).

Тех, кто, будучи христианами, совершили преступления, Павел советует исключать, предав, таким образом, сатане, так как человек может быть или с Богом или с сатаной. Часто через испытания Господь очищает человека и приводит человека к спасению. Заметим особо, что здесь не идет речь ни о каком наложении одними людьми на других епитимий или иных наказаний.

«…так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» (2 Кор. 2:7-8).

Когда же согрешивший кается пред Богом и исправляет с Его помощью свою жизнь, Павел говорит о том, что такого человека должно простить, оказать любовь и вновь принять в церковь.

«Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:15).

Базируясь на этом стихе, ряд богословов утверждает, что якобы согласно ему о духовных, то есть о священниках, судить не может никто, но зато они могут судить других. Но, во-первых, ни о каких священниках здесь речь не идет. Более того, Новый Завет четко пишет о том, что отдельного класса священников не существует вовсе, но каждый верующий христианин является царственным священством. «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петра 2:9-10). Во-вторых, чтобы понять это место, необходимо прочитать его в контексте всего данного отрывка. Там сказано:

«А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:10-15). Здесь Павел четко говорит, что душевные, мирские люди не понимают и не принимают духовных. Мирские, душевные люди обезумели в своей мудрости. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. 3:19).

• «…но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32).

Здесь Господь, обращаясь к Петру, говорит о том, что Он молился о нем, зная, что Петру предстоят испытания, в ходе которых он отречется от Него. Но по молитве Христа это испытание не стало роковым для его ученика. Пройдя через это испытание, Петр, осознав свою зависимость от Бога, стал предан истине и уже мог поддерживать и ободрять других. Так и каждый верующий призван стать тем, кто будет ободрять и помогать другим в их пути к Небесному Царству.

• «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:17-19).

См. комментарий на этот стих в главе 5 данной книги.

• «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

См. комментарий на этот стих в главе 5 данной книги.

• «…потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:19-20).

Этот стих приводится сегодня некоторыми конфессиями в подтверждение права только священникам прощать людям их грехи. Но так ли это? Нет, здесь выражается та же мысль, что и в Лк. 10:16, то есть что через свою Церковь Господь проповедует Евангелие, предлагая людям спасение, освобождение от их грехов. При этом здесь нет и намека на то, что апостолам дано было право прощать грехи. Наоборот, стих подчеркивает, что христиане должны только увещевать, призывать людей примириться с Богом. В то время как само прощение грехов осуществляет только Сам Бог. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). «Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21).

IV. Постскриптум

Итак, каковы же были плоды человеческих учений о покаянии.

1. Отвержение миссии Христа, как единственного Посредника, Ходатая и Спасителя

Объявив, что прощение может быть получено путем приобретения индульгенций или исповеди перед священником, церковнослужители фактически отвергли, нивелировали жертвенную миссию Христа. Ибо, согласно Библии, исповедоваться следует только в личной молитве перед Богом во имя Иисуса Христа, Который умер за каждого человека на Голгофском кресте, пролив Кровь ради спасения людей. Принимая жертву Христа и исповедуясь в грехах перед Богом, человек получает прощение. Так было заменено одно из оснований фундамента Евангелия. Вместо него появились индульгенции и целый институт святых.

Индульгенции (от латинского — indulgentia — милость). Государственная церковь «еще со времен Григория I, стараясь приспособить тогда еще новое учение к языческим привычкам варваров, выдвигало на первый план обряд и культ. Такое направление, возвышавшее роль и значение духовенства в глазах простого народа, с течением времени все укреплялось, так что обряд заслонил моральную сторону религии и клир исключал возможность непосредственного сношения между верующим и предметом его веры. Римские епископы, весьма чуткие ко всяким средствам, способным усилить их могущество, не замедлили извлечь всевозможные выгоды из такого настроения, и изобретенные ими индульгенции представляют собою образец грубой и доходной материализации христианства. Папы присвоили себе исключительное право отпускать под известным условием всякий грех, и такие полные индульгенции, обещанные Урбаном II за участие в крестовом походе, много содействовали напряженности этого движения. Но здесь еще предполагалось сокрушение грешника о своих проступках, потому что он, оставляя все дорогое, шел на святое дело. Позже прощение грехов связывалось не с настроением, а с чисто формальными действиями. Достаточно было присутствовать при освящении храма, принять участие в празднике в честь святого или даже прослушать мессу в известной церкви, чтобы получить частичную индульгенцию, т. е. прощение всех или некоторых грехов за известный период времени. Наконец, в XII и XIII столетиях отпущение грехов продавали за деньги: не желавший принимать участие в крестовом походе мог за известную сумму денег получить такую же индульгенцию, как и настоящей крестоносец. Как ни противоречил такой грубый формализм духу Христова учения, средневековые философы, для которых всякое церковное учение было бесспорной истиной, составили для него чрезвычайно характерное объяснение, совершенно в духе того времени. В XIII столетии Александр Галес изобрел, а Альберт Великий и Фома Аквинский развили и усовершенствовали знаменитое учение о сокровищнице благодати. По их словам, одной капли крови Христа было достаточно для искупления грехов всего мира, а Он пострадал и умер, вследствие чего остался неисчерпаемый запас благодати, который еще увеличился заслугами святых, так как они совершили гораздо более подвигов, чем было нужно для их личного спасения».

В инструкциях к низшему духовенству архиепископы объясняли, что собственно дает индульгенция: во-первых, полное прощение всех грехов, возвращение божественной благодати, освобождение от чистилищного огня; во-вторых, освободительную грамоту, которая давала возможность владетелю избирать себе, по желанию, духовника, который мог прощать преступление и наказание и мог переводить какие-либо принятые обеты на другие добрые дела. Третья, предоставляемая индульгенцией привилегия состоит в участии во всех благах церкви: в молитвах, паломничествах и других добрых делах всех членов церкви. В-четвертых, ею приобретается для душ умерших и находящихся в чистилище полное отпущение их грехов».

В своей булле архиепископ писал: «Мы постановили в силу полноты власти, данной нам от неба, полностью сделать доступным всем то священное сокровище, которое основано на заслугах, страданиях и достоинствах Христа, Его беспорочной Матери и всех святых, что передано Самим Творцом в наше распоряжение для спасения человечества. Потому вам, почтенные братья, патриархи и епископы, надлежит ясно и подробно всем изъяснять о силе индульгенции, какое действие она имеет в прощении кающихся в церквях, как во временной жизни дающая возможность избежать наказаний, которые требует Божья справедливость за содеянные грехи, и далее, какую помощь могут получить уже усопшие в этом сокровище через заслуги Христа и Его святых, которые умерли в покаянии по любви Божьей, но которые все же не успели принести достойные плоды покаяния для прощения соделанных грехов, а потому сейчас находятся в огне чистилища». История сохранила нам примеры таких индульгенций, по которым можно было получить прощение не только прошлых, настоящих, но и будущих грехов. «Монахиня, неоднократно грешившая в своем монастыре, а также за пределами его и пожелавшая стать аббатисой, уплачивает штраф в размере 131 ливра 15 су… Священник, желающий получить разрешение на сожительство с родственницей, уплачивает 76 ливров 1 су… Женщина, желающая приобрести отпущение и в тоже время продолжать греховные сношения, уплачивает 87 ливров 3 су».

Институт святых. «Обращение к помощи святых возникло примерно в то же время, как и поклонение Марии… Когда же сгустился мрак и усилился дух суеверия, этого было уже недостаточно. Уже в четвертом столетии начали строить великолепные церкви на некогда простых, невзрачных могильных камнях, те или иные реликвии святого, в чью честь воздвигалась церковь, украшали внутренность здания, в которое вносились драгоценные сосуды. Обычно утверждали, что останки чудотворных святых нужно погребать под главным алтарем и что заступничество таких святых имеет особенную власть и силу. Это привлекало тысячи и тысячи, чтобы увидеть чудеса, которые совершались здесь, или же заручиться заступничеством этого святого и почерпнуть пищу для своей души. Если путешественники или паломники были недостаточно щедры в своих дароприношениях, то возникало опасение, что их дело не будет воспринято этим святым. В течение шестого столетия возникли бесчисленные религиозные стремления в честь святых и введены бесчисленные праздники и торжества, чтобы они всегда проводились в воспоминание.

Обращение к святым в конце концов превратилось в такой всеобъемлющий обычай, что возникла опасность из-за множества забыть кого-либо из них. Календарь был так переполнен именами, что если восставал новый святой, то ему едва могли найти место, не отняв его у прежнего святого. Восток и запад соревновались между собой, чтобы умножить число имен святых. Однако запад признавал лишь небольшое число святых востока. Восток, со своей стороны, также отвергал многих святых западных церквей. Из этого множества святых мы можем воочию убедиться в распространении всеобщего идолопоклонства. Города, церкви, монастыри, ордена конкурировали между собой, кто из них привлечет к своим святым гробницам больше паломников. Слава какого-либо нового святого надолго останавливала посещение прежних мест, соответственно, отнимала их прибыль и доходы. Священники были поставлены перед необходимостью возобновить паломничество к святым и начинали измышлять новые и новые истории чудотворения, чтобы привлечь внимание народных толп».

2. Исповедь перед священником

Безусловно, злоупотребления могут быть в любом, даже в самом благом деле, однако если они становятся не исключением из общих правил, а составляют само это правило, то возникает вполне правомерный вопрос, а насколько верна сама тогда в данном случае практика исповеди одного человека перед другим таким же человеком, пусть и священником. И история исповеди как раз и подтверждает это правило, являя, к каким огромным злоупотреблениям и спекуляциям привела эта практика в истории христианской церкви.

При Льве Великом было отменено публичное покаяние в совершенных явных грехах. Он писал, что: «та исповедь достаточна, которая делается сначала Богу, а затем также священнику, приближающемуся в качестве ходатая за грех кающегося». Введение исповеди перед священником было оформлено в 508 году. Со временем, как мы видели, исповедь перед Богом была фактически нивелирована и заменена исповедью только перед священником, получившим право отпускать или не отпускать грехи. Это привело в истории к страшным искажениям. Чтобы не быть голословными, мы хотим привести инструкции, которые давал орден иезуитов своим членам в отношении того, как надо исповедовать людей. Несмотря на их довольно большой объем, мы их помещаем полностью, чтобы было у читателя максимально полное представление, что называется, из первых рук, как относились и как использовали исповедь сами священники. Причем, также особо подчеркнем, это было официальное положение об исповеди, даваемое духовенству, а не просто злоупотребления какого-либо исповедующего духовного лица. Итак, что же было написано об исповеди в «Тайных наставлениях иезуитов».

Предписания проповедникам и духовникам знатных особ

1. Духовники государей и знатных особ, прежде всего, должны поселять в них то убеждение, что цель нашего общества есть единственно забота о прославлении имени Божьего и о соблюдении чистоты совести, так чтобы монархи, зная это, с готовностью покорялись нам, не подозревая в нас иных целей.

2. Таким образом, можно будет почаще внушать им, что раздача наград и должностей относится к вопросу совести и что, поступая в этих делах согласно своим наклонностям и страстям, они оскорбляют Бога; при этом духовник должен повторять, что он это говорит лишь по своей обязанности, нисколько не желая вмешиваться в государственные дела. Когда государь будет совершенно убежденным в этом, постепенно объяснять ему, какие должны быть качества лиц, назначаемых исполнять высшие общественные должности, указывая при этом на лиц, преданных нашему обществу. На государей, в этом случае, можно действовать не только непосредственно через наших, но и через их любимцев.

3. Поэтому нашим духовникам и проповедникам должны быть известны лица, которые способны к той или другой должности и могут доставить выгоду нашему обществу; их-то и нужно при случае рекомендовать государям.

4. Духовники и проповедники должны быть снисходительными к заблуждениям государей, не должны оскорблять их самолюбия ни в проповедях, ни в частных разговорах, устранять от них всякое беспокойство и, главным образом, пробуждать в них веру, надежду и правосудие в делах государства.

5. Почти никогда не должны они принимать небольших подарков для своего личного употребления, но должны выставлять на вид общественные нужды провинции или коллегии; у себя дома они должны довольствоваться просто убранной комнатой; одежда их не должна быть слишком щеголеватой, и они немед-

ленно должны идти помогать и приносить утешение самым низшим служителям во дворце, чтобы не думали, будто они готовы служить только вельможам.

6. После смерти придворных чиновников они должны позаботиться о том, чтобы немедленно заместить их какими-либо доброжелателями общества; они не должны навлекать на себя подозрений, что хотят вырвать верховную власть из рук правителя. Особенно ради этого, как было уже сказано, они не должны действовать непосредственно, но через верных и могущественных друзей, которые могли бы бороться с ненавистью, если бы таковая представилась.

О способе приобретения расположения богатых вдов

1. Для сего избираются отцы преклонных лет, темперамента живого и обладающие приятностью в разговоре. Они должны посещать этих вдов и при первом проявлении с их стороны расположения к обществу должны представлять им действия и достоинства общества. Коль скоро они это принимают и начинают посещать наши церкви, их снабжают духовником, который должен ими руководить в видах удержания их во вдовстве, относясь с похвалой к выгодам и счастью этого положения, обещая и даже ручаясь, что это зачтется им в вечную заслугу и послужит верным средством для избежания мучений чистилища.

2. Этот духовник должен повести дело так, чтобы они занялись украшением своей домовой часовни или молельни, в которой бы они могли предаваться размышлениям и другим духовным упражнениям, дабы через это удалить их от разговоров и посещения лиц, могущих привлечь их на свою сторону; несмотря на то, что у некоторых из них может быть свой капеллан, наши не должны допускать его к совершению службы в этой домовой часовне, особенно не позволять обращения к ним с поучениями; надо стараться, чтобы капеллан не имел на них влияния.

3. Следует с осторожностью и незаметным образом изменить все касающееся управления домом, соображаясь при этом с теми условиями, в которых дела находятся, с людьми, их привязанностями и благочестием.

4. Главным образом, следует удалять служителей (однако мало-помалу), которые не имеют отношений с обществом; в случае замены их другими, следует рекомендовать людей, зависящих или желающих быть в зависимости от наших; ибо, таким образом, мы будем извещены обо всем, что будет происходить в семействе.

5. Цель духовника должна состоять в том, чтобы вдова во всем, без исключения, спрашивала и следовала его совету; он же, при случае, должен доказывать ей, что это послушание есть единственное основание ее духовного преуспеяния.6. Следует советовать ей чаще приобщаться святых таинств, особенно же таинства покаяния, причем она с большой свободой может открывать свои наисокровеннейшие мысли и все искушения. Она должна чаще исповедоваться, ходить слушать своего духовника, который должен ее к этому приглашать, обещая ей молиться за нее; ежедневно она должна испытывать свою совесть и читать молитвы.

7. Если бы она стала вторично исповедоваться у другого духовника, то последнему уже не придется узнать многое относительно ее наклонностей.

8. Надо представить ей все выгоды вдовствующего состояния и невыгоды брачных уз, особенно вторично заключенных, упомянуть, каким опасностям она, в этом случае, может подвергнуться.

9. По временам можно, впрочем, искусно предлагать ей такие партии, к которым она, очевидно, питает отвращение; если же известно, что ей кто-нибудь нравится, то выискивать в этом человеке дурные наклонности и описывать ей их с самой невыгодной стороны, дабы она возымела отвращение к нему и твердо решилась бы отказаться от вторичного супружества.

10. Когда она получит совершенное отвращение ко вторичному браку и твердо решится пребывать в состоянии вдовства, надо призывать ее к духовной жизни, но отнюдь не к монашеской, которую следует описать в невыгодном свете и представить, каким иногда невыгодным случайностям она подвергает подвизающихся на этом поприще, привести пример Паолы и Евстохия и других. Вынудив у нее обет хранить целомудрие — по крайней мере — в продолжение трех лет — духовник должен последовательно довести ее до того, чтобы она, по собственному желанию, навсегда отказалась от вторичного брака. Ввиду этого он должен стараться, чтобы она как можно реже посещала мужское общество и даже общество своих близких друзей и родственников под предлогом, что она должна всецело посвятить себя делам благочестия, предаться всем существом служению Богу. Если невозможно совершенно устранить свидания ее с другими духовными лицами, то стараться, чтобы духовенство, посещающее ее, состояло из лиц, находящихся в нашей зависимости и приверженных нашему обществу.

11. Достигнув всего этого, следует мало-помалу направлять ее к делам милосердия, особенно к раздаче бедным своего имущества; при этом следить, чтобы дела милосердия творились под руководством духовника, который, пользуясь своим влиянием, должен заботиться, главным образом, о выгодах общества, и убеждать ее, что подача милостыни людям недостойным часто бывает источником многих грехов.

Как поступать со вдовами и как располагать их имуществом

1. Непрестанно наставлять их на путь спасения и на дела милосердия, чтобы ни одна неделя не проходила без пожертвований, от излишка их имущества, во имя Христа-Спасителя, его Пресвятой Матери или во имя того святого, которого они выбрали своим покровителем; пусть они щедро подают милостыню нищим, делают постоянно пожертвования в пользу украшения церкви, пока их совершенно не лишат всей добычи греха.

2. Кроме их расположения, следует снискивать и их щедрость и для этого почаще с ними беседовать о достоинствах нашего общества, о необыкновенном милосердии нашего провинциала или генерала нашего ордена.

3. Если они дали обет целомудрия, надо требовать, чтобы они его возобновляли два раза в год, как это предписывается в наших уставах. В дни возобновления устраивать благочестивые празднества.

4. Следует почаще посещать их, занимать их приятной беседой, сообразуясь с наклонностями каждой, увеселять остроумными и оживленными рассказами.

5. На исповеди не осуждать слишком строго их проступки, дабы не ввергнуть их в отчаяние, исключая, впрочем, те случаи, когда есть надежда строгостью снова приобрести их расположение, которым успел овладеть, помимо нас, кто-нибудь другой. В этих случаях действовать следует с большой осмотрительностью и осторожностью, сообразуясь с непостоянством женской натуры.

6. Стараться, чтобы они не посещали церкви, не принадлежащие нам, особенно монастыри; ввиду этого объяснить им, что наше общество соединяет в себе все духовные преимущества, дарованные порознь другим орденам.

7. Если вдова носит траур, советовать ей носить наряд, который шел бы ей и соединял бы в себе духовный вид со светским, дабы она знала, что человек, руководящий ею, не исключительно предан одному духовному. Наконец, ввиду удержания ее благосклонности к нам и постоянства ее щедрот умеренно, без скандала, разрешать ей удовлетворение ее известных потребностей.

8. Помещать ко вдовам девушек богатых и знатных родителей, которые мало-помалу подчинялись бы нашему влиянию и привыкали бы к образу нашей жизни; поэтому на семейном духовнике лежит обязанность избирать в воспитанницы особу, преданную нашему обществу и подчиняющуюся его правилам и церковным постановлениям; в случае, если девушка не захочет подчиняться нам, немедля препровождать ее к родителям илиопекунам, поместившим ее сюда, под предлогом ее капризного и необузданного характера.

9. О телесном здоровье и об увеселениях вдов следует заботиться наравне с их душевным спасением. В случае нездоровья запрещать им поститься и носить власяницу, умерщвлять плоть, не позволять ходить в церковь и тайно и осторожно поучать их на дому. Предоставлять им свободный вход в сад нашей коллегии и в саму коллегию. Позволять проводить свободное время с теми из нас, кто им больше нравится.

10. Для того чтобы вдова предоставила все свои доходы в пользу общества, необходимо представлять ей превосходство положения человека, с покорностью и радостью посвятившего себя Богу, отрекшегося от мира, родных и всех земных привязанностей; описать, какая награда ее ожидает, если она, подобно нам, отречется от всего. При этом, приведя пример многих вдовиц, за недолгое время стяжавших себе, таким образом, блаженство, пробудить в ней надежду, что она, исполнив до конца подвиг самоотречения, может быть также сопричтена к лику святых, так как наш орден, благодаря своему влиянию на папу, может легко получить на это разрешение.

11. Поселять в них твердое убеждение, что если они желают наслаждаться спокойствием совести, то должны без ропота, неудовольствия и сопротивления во всем следовать наставлениям своего духовника как в делах мирских, так и духовных, ибо духовник поставлен для того, чтобы передавать им волю Божью.

12. Все дела милосердия вдовы должны творить по совету своего духовника, дабы щедрость их не была обращена на лица, нам чуждые и не принадлежащие к нашему обществу.

13. Духовники строго должны наблюдать, чтобы вдовы, их духовные дочери, не посещали ни под каким предлогом других монахов и не входили с ними в короткие отношения. Во избежание этого следует постоянно восхвалять достоинства нашего ордена, пользующегося всеми преимуществами перед другими, полезного для церкви, имеющего большой вес перед папским престолом и перед государями; сообщать им, что общество наше исключает из своей среды вредных и неспособных членов, что в нем нет ни пены, ни отстоя, как часто бывает между другими монашествующими, большинство которых состоит из людей просвещенных, глупых и нерадивых в деле спасения, преданных мамоне и проч.

14. Духовники должны заставлять вдов вносить денежные вклады и пожертвования в пользу коллегий и монастырских домов, особенно в пользу римских монастырей, радеть об украшении храмов, принимать на свою обязанность поставку вина, воска и вообще всего необходимого для совершения литургии.

15. Если вдова при жизни не передала вполне свое имущество обществу, надо воспользоваться временем ее болезни, когда жизнь ее будет находиться в опасности, и представить ей, в какой крайности находятся многие из наших коллегий, и кротко, но настойчиво требовать, чтобы она ради вечного спасения души отказала нам свое имущество.

16. Точно так же следует поступать и в отношении государей и прочих наших благодетелей; нужно убеждать их, что они своей щедростью к нам кладут краеугольный камень своего будущего блаженства и что великая награда ждет их на небесах. Если какой недоброжелатель скажет, что сам Иисус Христос не имел места, где бы Он мог преклонить Свою голову, и что наше общество должно следовать Его примеру, надо положительно доказать ему и постараться убедить всех, что настоящая церковь находится совершенно в иных условиях против древних церквей, что в настоящее время она обязана, с помощью своих силы и могущества, бороться со своими неприятелями и что она есть не что иное, как тот маленький камушек, который, по словам пророка, обратился в великую гору.

17. Для поддержания во вдовах дел милосердия надо постоянно напоминать им, что высший христианский подвиг состоит в добровольном отречении от всех земных благ и в отдаче своего имущества Иисусу Христу и Его братству.

18. В следующей главе мы увидим, как поступать со вдовами, которые, воспитывая своих детей для света, не могут доставить нам особенных выгод.

Что нужно делать для того, чтобы дети вдов отказались от света и приняли обет монашества

1. Необходимо, чтобы матери обращались со своими детьми строго, и наши, в этом случае, должны действовать на матерей ловко и осторожно. Внушать им, чтобы они огорчали детей выговорами, дочерям отказывали бы во всех светских удовольствиях, почаще выражали бы свое желание видеть их в монашеском звании и, в случае согласия дочери принять обет монашества, обещали бы ей большое приданое; рассказывали бы, какие неприятности перенесли они в своей семейной жизни, и выражали бы сожаление, что сами не сохранили девства; одним словом, вели бы дело так, чтобы дочерям надоели однообразие и пустота их настоящей жизни и они решились принять обет монашества.

2. С сыновьями наши люди должны быть в дружеских отношениях, особенно с теми, которые могут быть годными для нашего общества; нужно приводить их в коллегии, показывать им все, что им может понравиться и может возбудить у них желаниевступить Б общество — например, наши сады, виноградники, мызы и деревенские дома, куда наши люди ездят проводить время своего отдохновения. Рассказывать им о своих путешествиях по разным странам, об отношениях, которые мы ведем с государями, и вообще говорить обо всем, что может быть привлекательно юношеству. Обращать их внимание на порядок и чистоту наших комнат и столовых, вести при них занимательные разговоры, содержание которых, впрочем, должно быть религиозным; намекать, что наш орден имеет все преимущества перед другими, беседовать с ними о предметах благочестивых и, вместе с тем, интересных для них.

3. Направлять их к духовным и благочестивым размышлениям, искусно внушать им убеждение, что общество наше, в сравнении с другими, находится в самых счастливых и удобных условиях жизни. В проповедях и в частных разговорах упоминать о тяжком грехе тех, кто противится божественному призванию, давать им читать умственные упражнения, дабы заставить их окончательно решиться в выборе себе образа жизни.

4. Обязанность воспитателя молодых людей должна быть возложена на людей, приверженных и преданных нашему обществу, радеющих о наших интересах и побуждающих своих питомцев к тому, что выгодно для нас. В случае упорства со стороны юношей, следует прибегнуть к строгости, лишать их того, что им приятно, без чего жизнь им может опротиветь; матери также обязаны говорить им о трудностях семейной жизни. Если старания наши будут безуспешными и юноша не захочет добровольно вступить в наше общество, отсылать его, как бы на воспитание, в отдаленные коллегии и оказывать ему, с нашей стороны, всевозможное послабление и снисхождение, чтобы расположить в свою пользу».

3. Анафема

Попрание библейского учения о покаянии и подмена его человеческими постановлениями привели к наделению одних людей (священников) правом налагать анафему на других, причем эта анафема налагалась не согласно Закону Божьему, как об этом говорит Библия, а на основе тех же людских законов и затрагивала далеко не только духовные вопросы жизни человека.

Уже «самый обряд этого церковного действия производил сильное впечатление. Отлучение произносил епископ, окруженный 12 священниками, или сам папа с 12 епископами, которые

держали зажженные свечи. Когда проклятие произнесено, священники бросали на пол свечи и топтали их ногами. Сама формула составлена была в чрезвычайно сильных выражениях, весьма мало соответствовавших, впрочем, учению любви и милосердия. „Да будет проклят во имя Отца, Сына и Св. Духа, во имя всех ходатаев, — так начиналась формула. — Да будет проклят, где бы ни находился, в доме или в поле; да будет проклят, что бы ни делал, живой или мертвый, во время сна или бодрствования, в труде или отдыхе (далее перечисляются всевозможные действия человека); да будет проклят во всех силах своей души, во всех органах своего тела; да будет проклят от темени головы до подошвы ног». Ужасные слова, сопровождаемые импозантным обрядом, должны были действовать на религиозных людей; и это оружие всегда было в руках у римского епископа». После произнесения этих слов человек, к которому они относились, становился изгоем общества. С ним никто не имел права здороваться, общаться, жить под одной крышей, покупать у него что-либо или продавать ему. На улицах от него все шарахались, как от зачумленного, семья покидала его. Словом, он был обречен на умирание. При этом его кто угодно мог ударить, избить, оскорбить и даже убить. Для всех он становился, как проклятый мертвец. Чтобы искупить свою вину, которая, как показывает история, состояла в подавляющем большинстве случаев в том, что он желал исповедовать учение Библии, а не человеческие постановления и учения, ему нужно было отречься публично от учения Библии и принять то учение, которому учила средневековая церковь. После этого публичного отречения он должен был пройти целую систему покаяния, которая также являет собой извращенное человеческое учение об искуплении грехов. Кстати, в том числе и за несогласие с учением о праве священника отпускать грехи был отлучен от церкви и великий русский писатель Лев Николаевич Толстой, имя которого наряду с Гришкой Отрепьевым проклиналось с церковных амвонов даже после смерти писателя.

4. Покаяние дел

В средневековье была разработана и целая система покаяния в том или ином грехе. Причем само покаяние мало кого интересовало, главное было — выполнить его внешнюю сторону, описание которой порой внушает просто ужас своей жестокостью, с одной стороны, а с другой — ханжеством.

Так «в XI веке Петр Дамиани создал целую систему покаяния, рассчитанную строго арифметически. Каждому греху, по этой системе, соответствует известный период покаяния; но так как количество грехов у всякого человека так велико, что для их очищения потребовались бы целые столетия, то набожным людям предоставлялось усиливать количество благочестивых действий. Так, нормальный год покаяния равнялся для богатых 36, а для бедных 4 талерам или 3 000 ударов розгами в сопровождении пения 30 псалмов. Благочестивые люди, жертвуя громадными суммами или нанося себе колоссальное число ударов, усиливали норму. Сам Дамиани в течение года проделывал столетие покаяния, т. е. наносил себе 300 000 ударов и пел 3 000 псалмов, а его друг, подвижник Доминик, исполнял такую порцию в 6 дней. Для этого он брал в обе руки по розге и с пением псалмов целыми днями подвергал себя телесному наказанию. Дамиани придавал чрезвычайно важное значение бичеванию. Слова 150-го псалма „хвалите Господа в тимпанах» он комментирует следующим образом: „Так как тимпан — сухая кожа, то, по словам пророка, тот истинно хвалит Господа в тимпан, кто подвергает (!) бичеванию свое истомленное постом тело». Эта система покаяния приходилась по вкусу, и бичеванию подвергали себя люди всех классов общества, начиная от императора и аристократических дам».

5. Распад института семьи

Небиблейское учение о покаянии и искуплении грехов привело в средневековье к распаду миллионов семей. Ибо многие, следуя учению средневековой церкви, полагали, что для искупления грехов надо идти в монастыри и что высшей добродетелью является оставить свою семью, порвав с ней всяческие связи.

Воистину «идеалы монашества — это христианские добродетели, доведенные до крайней степени. Евангелие учит целомудрию, а монах отрицает семью, считает женщину вратами адовыми, „сосудом диавола». Василий Великий только в случае крайней необходимости разговаривал с женщинами; а св. Иоанн Лико-польский 48 лет не видел женского лица. Семейные привязанности — величайший грех, с монашеской точки зрения. Св. Муций, очень богатый человек, решившись отказаться от мира, роздал имущество и с восьмилетним сыном поступил в монастырь. Аббат, прежде всего, стал подавлять в нем единственную мирскую привязанность — любовь к сыну: на ребенка надели грязное платье, заставляли исполнять самые трудные работы, бросали его на землю, били, топтали ногами, и все это проделывалось перед глазами отца. Муций видел страдания сына и оставался спокойным. „Он мало думал о слезах своего дитяти, — с восторгом говорит его биограф, — и заботился единственно о своем собственном спасении». Также непозволительна для аскета и любовь к родителям. Один монах ночью пошел навестить больного отца и не только был наказан за это немедленною смертью, но земля выбрасывала его гроб до тех пор, пока св. отшельник не прочел над ним молитвы и не положил ему на грудь св. дары. Такое отношение к семье не было только теоретическою добродетелью, но предписывалось как постоянное практическое правило. Блаженный Иероним писал одному молодому человеку, которого семья удерживала от монашества: „Пусть твой маленький племянник обнимает тебя своими ручонками, пусть мать, разорвавши платье, указывает на грудь, которая тебя вскормила, пусть отец перед дверями бросается к твоим ногам — ты оставайся тверд и перешагни через тело отца. В этом случае жестокость — единственная добродетель»». Все это привело, в свою очередь, к страшным искажениям в учении о победе над грехом, которая свелась к дикому умерщвлению плоти, будто бы она виновна во всем, а не мысли человека, его разум, делающий выбор в пользу греха. Так, «св. Иероним не стриг волос… и постился до того, что глаза его становились мутными, а кожа отвердела, как кремень; св. Макарий 6 месяцев спал в болоте и боролся со страстями тем, что давал свое тело кусать насекомым; св. Пахомий в продолжение 15 лет не спал лежа; св. Авраа-мий 50 лет не умывался; св. Евпраксия дрожала при мысли о купанье, а св. Симеон 30 лет стоял на столбе, приковав себя к нему цепью, и постоянно отдавал земные поклоны. Один из посетивших его попытался определить их количество, насчитал 1 240 подряд и сбился со счету».

«В 1260 г. в Перудже начинается движение флагеллантов, которое быстро распространилось по другим городам Италии, а также и за Альпами. Это был странный, почти болезненный взрыв религиозного энтузиазма. Сознание греховности охватило все возрасты и состояния. Мужчины, женщины и даже пятилетние дети, босые, с обнаженными плечами, несмотря на суровую зиму, ходили длинною процессией парами из одной церкви в другую со свечами в руках и с пением покаянных гимнов. Эта толпа грешников, которые то подвергали себя взаимному бичеванию, то с воплями бросались на землю, производила страшное впечатление». Совсем недавние скандалы, связанные с массовым растлением малолетних и гомосексуализмом в церкви, лишний раз свидетельствуют о том, к чему ведет это неверное учение о победе над грехом путем умерщвления плоти.

6. Интердикты

Извращение библейского учения об исповедании грехов и наделении людей правом отпускать грехи и налагать проклятия привело и к появлению понятия интердикта, то есть наложения отлучения уже не на отдельные личности, а на целые страны, осмеливавшиеся ослушаться церковь. История подробно сохранила нам описания многочисленных интердиктов, накладываемых в средневековье на целые страны и народы.

Таким примером может служить интердикт, наложенный папой на Францию в XIII веке, осмелившуюся проводить свою национальную политику, нужную ей, а не папству, которое не замедлило на это отреагировать наложением на Францию интердикта. Для этого: «Петр, кардинал из г. Марии, был послан легатом во Францию с заданием в случае неповиновения и упорства короля заключить его земли под папскую анафему. С непреклонностью заслушал Филипп повторный приказ папы. Однако и папа был непреклонен. „Если, — писал он к своему легату, в течение месяца после твоего заявления французский король не восстановит в супружестве законную королеву, то ты должен обложить всю его страну интердиктом». Был созван собор в Дижоне, туда явились посланники короля и от его имени заявили протест против каких бы то ни было мер, взывая к Риму. Но приказ, как действовать легатам, был уже определен. Интердикт во всей его тяжести был провозглашен над страной. В полночь, когда священники держали в руках горящий факел, был пропет псалом для скорбящих земли, прочитана молитва за мертвых, то была последняя молитва, так как во все продолжение интердикта французскому духовенству уже запрещалась какая-либо молитва. Распятие было завешено траурной материей (черной), реликвии отнесены на надгробные плиты, просфоры сожжены. Кардинал, облеченный в фиолетовую траурную столу, произнес анафему на всю землю Франции. С этого момента по всей французской земле прекратились богослужения. Доступ к небу через молитвы и жертвы был закрыт. Из таинств могли совершаться лишь крещение детей и последнее помазание умирающего. Весь народ должен был страдать за своего короля, чтобы его гордое сердце было сломлено либо от сострадания к своим подчиненным, либо от страха перед их недовольством и мятежами. В те дни мрака суеверия нужда была действительно велика, потому что тот, кто умирал во время интердикта, был навеки погибшим. „Как ужасно, — пишет один очевидец, — как жалко и прискорбно выглядели наши города! Двери церквей охранялись и христиане отгонялись от них, подобно псам, всякое богослужение прекратилось, тайная вечеря в воспоминание крови и плоти Христа не совершалась. Народ не имел права, как было принято, собираться вместе в празднование дня святых, телам усопших не воздавалось христианских почестей и не разрешалось хоронить по-христиански. Зловоние от них отравляло воздух, их ужасный вид переполнял живущих отвращением и ужасом… По всей стране царило глубокое молчание. Повсеместно замолчали органы и голоса тех, кто прославлял Бога славословием»».

7. Не требовалось от человека внутреннего изменения и преобразования

Положение о прощении и спасении путем совершения добрых дел или обрядов не требовало от человека изменения характера, привычек, наклонностей, всей жизни: принеси деньги, приди в храм на исповедь, на торжественную службу — и ты имеешь право на спасение. О том же, что получить спасение невозможно без освобождения от грехов и изменения всего жизненного уклада и приоритетов, никто не говорил, об этом предпочли забыть, ибо так было удобно всем — и грешникам, которые могли продолжать жить прежней греховной жизнью, выполнив, пусть даже порой и тяжкий обряд, и церковнослужителям, доходы которых сказочно умножались.

8. Самообман

Покупая прощение за деньги или путем выполнения обряда, большинство людей считали и считают, что получают спасение и вечную жизнь. И в те далекие времена, как, впрочем, и ныне, большинство людей считало себя «верующими в душе». Неправда ли, дорогой читатель, сегодня часто приходится слышать такое утверждение: «Я верю в душе» или «У меня Бог в душе». Что же это означает? Только лишь согласие разума, что есть Бог, и ничего более. Как был человек наедине со своими сомнениями, страхами, тревогами за себя и близких, как была его жизнь тяжелой, полной неудовлетворенности собой и окружающими, беспросветной и безрадостной, таким все и осталось при наличии «веры в душе». Периодический самообман очищения и приближения к Богу остался обманом самого себя. Ибо только осознание своей полной зависимости от Бога, осознание, что без Бога каждый из нас ничто, желание преобразования самих себя и своей жизни, жажда послушания Богу и дальнейшая жизнь в Боге приносят свет, радость, покой, прощение и спасение.

9. Дискредитация церкви

Описанные выше злоупотребления очернили сам институт церкви в глазах прихожан. Люди стали видеть в ней не духовный фундамент, не источник живой воды, а оплот корыстолюбия и гордыни. Действия и образ жизни духовенства отвергали их претензии на звание духовных пастырей. Атеизм набирал небывалую силу, став, наконец, в конце XVIII века во Франции государственной идеологией, объявившей войну христианству, которая была продолжена затем и в нашей стране, причины которой также залегают не столько в коммунистической идеологии, сколько в извращенном представлении людей о Боге, которое формировалось в течение столетий, при прямом содействии самой государственной церкви (здесь мы ни в коей мере не хотим оскорбить ничьих религиозных чувств, подчеркивая при этом, что было очень много ревностных и богобоязненных служителей). Именно поэтому вчерашняя, вроде бы глубоко верующая страна пошла через неделю после революции громить храмы точно так же, как их громил тоже внешне религиозный французский народ в XVIII веке.

10. Извращение в глазах людей характера любящего Бога

И наконец, самое важное. Все вышеизложенное: проповедь церковнослужителями прощения и отпущения грехов за деньги и тяжелейшие и жестокие обряды — представляло Бога в глазах людей жадным, корыстным, мелочным и жестоким. Вследствие этого многие люди отошли от Христа.

Итак, неотъемлемой частью покаяния пред Богом является крещение. Но что такое крещение согласно Библии? В каком возрасте надо креститься? Как к нему готовиться? Всякое ли крещение принимает Бог? Ответы на эти вопросы на основании Священного Писания мы найдем в следующей главе.