Глава 1. Дух Святой в Ветхом Завете

В какой степени Древний Израиль был способен думать о Боге в терминах догмата Троицы? Возможно ли сформулировать учение о Троице ,основываясь на

Ветхом Завете?

Когда сегодня мы читаем Ветхий Завет, нам нетрудно обнаружить, что Бог Сын представлен как предсуществующая Личность в истории Израиля. Мы встречаем Его в пророчествах и символах о грядущем Мессии. И подобным образом многие ожидают такого же ясного откровения о Духе Святом в Ветхом Завете (например, Ис. 63:10 ,11, Иез. 37, Иол. 2:28-29)

Однако следует помнить, что мы читаем Ветхий Завет, имея

более позднее откровение, которое помогает нам создавать свои представления. Более того ,уже после того ,как был дан Ветхий завет ,Бог проявлял себя в истории уникальным ,чётким ,безошибочным образом. Прошли века с тех пор, как была написана последняя книга Ветхого Завета, до того времени, когда в человеческую семью пришёл Иисус, умер и был воскрешён . До сих пор Иисус является самым ясным откровением о Боге. Когда бы

я не задумывался, размышляя о Боге, мои мысли непроизвольно обращаются к жизни и служению Христа .Христос как явление притягивает словно магнит мой разум. Это формирует мои представления о Боге.

Пятидесятница была также реальным событием в истории. Когда бы мы не говорили об Иисусе Христе или о Святом Духе, мы делаем это на фоне уже совершившегося в истории, а именно на фоне событий креста и воскресенье ,а также

последовавшей за ними Пятидесятницы. Поэтому мы можем читать Ветхий Завет и понимать ссылки на догмат Троицы просто потому ,что мы судим об этом помня Пасху и Пятидесятницу. Ветхозаветный период не был временем, когда Израиль думал о Боге в терминах Троицы. Их монотеизм, который они ревностно и довольно долгое время оберегали, вопреки политеизму и идолопоклонству окружающих народов, не

позволяла Израилю думать о Духе Божиим как об отдельной Личности или индивидуальности, отдельной от Яхве . Они говорили: » Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4).

Еврейское слово «руах» («пневма» в греческом переводе Ветхого Завета) обычно переводимые как Дух, в основном означает «ветер». Возможно первое, что поражает нас при изучении того ,каким образом слово «руах» используется в Ветхом Завете, это присущая Ему

таинственность и сила. «Руах» Божий никогда не отождествлялся с желаниями и страстями людей, хотя эти люди принадлежат Богу, Он не порождается сообществом людей. Он не является продуктом какой-либо необходимости или импульсивного всплеска, прокладывающего свой путь к судьбе . Он не был рождён никаким духом семейного единения.

Божий «руах» был сверхъестественной силой, которая являлась извне. Это было сверхъестественное

вторжение в сферу естественного, которое иногда приносилао с собой опустошение, а в иное время являлось чем-то еле уловимым ,но всегда источником необычайной силы ,давая людям или некоторым избранным возможность подняться выше их естественных способностей. Способность Иосифа истолковать сон фараона была приписываема этому «руах» (Бытие 41:38). Та же самая Личность стояла за силой Самсона (см. Суд. 13:25,

14:6 ,19). Веселиил ,искусный мастер, участвовавший в сооружении скинии, был искусным потому ,что его наполнял Дух Божий

(Исх. 35:31). «Руах» был источником вдохновения пророков (3 Царств. 22-24, Ис. 61:1, Иез. 11:5, 2 Цар. 23:2) .Он наделял даром руководства судей Израиля (Суд. 3:10 ,11:29). Он был силой ,управляющей херувимами (Иез.1:12, 20).

Возможно, «руах» означал для народа Израильского не что иное, как Бога в действии с

акцентом на Его силу. А поскольку деятельность Божья означала Божье присутствие, Яхве и Его «руах» сливались вместе. Следовательно о Духе не мыслили как о чём-то отдельном от Бога. Это иллюстрируется в молитве Давида: » не отвергни меня от лица Твоего», параллельная мысль: «и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13). Заметьте подобный параллелизм в другом месте:» куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу» (Пс.

138:7).

В Ис. 31:3 представлена другая интересная параллель: «и египтяне- люди ,а не Бог; и кони их- плоть, а не дух». Здесь важен не контраст между материей и духом. Исаия не говорит, что если бы египетские кони были духом, они были бы материальны, осязаемы. Он подчёркивает, что плоть, ассоциируемая с человеком, это слабость, в то время, как «руах», носителем которого является Бог ,означает безграничную силу. Одно выражение описывает,

какая сила египтян, а другое — какая сила людей, которые полагаются на Бога . Именно через Свой «руах» Божья личная воля осуществляет руководство на пути к религиозной и нравственной цели.

Библия начинается (см. Бытие 1:2) с описания земли как пустой безжизненной планеты. Когда наступает время наполнить эту пустую планету жизни, мы видим Духа Божьего, Который носился над водой. Дух Божий участвует в Сотворении. В то

время как слово «носился» ассоциируется с полётом птицы (см. Втор. 32″11), было бы ,как пишет один известный учёный, некорректно видеть в этом стихе какой-либо основание для веры в «древнее и широко распространённое верование в первобытный мир-яйцо, из которого произошли земля, небо, солнце, луна и так далее, поскольку это подразумевает , что зародыш мира и жизни находился в яйце. Библейская точка зрения не такова. То, над чем парил Дух Святой, — не

потенциальная жизнь, это хаос. В хаосе нет жизни- она находится в Духе ( или в дыхании и в ветре).

Движение Духа и произнесение слов «Да будет свет» неразрывно связаны в одном всесильном действии, вызывающим вызывающим появление жизни из хаоса и пустоты без попытки что-либо объяснить или описать.

Сотворение «из ничего» является одним из величайших Божьих качеств ,которое проявляется в сотворении или пересотворении ,в

первоначальном создании этой земли или прикосновении к человеческим существам, которые потеряли жизнь. Он вызывает жизнь, появляющуюся из пустоты, хаоса ,из ничего, и Он творит её «духом уст Его (Пс.32: 6) .

Интересно, что в Быт. 2:7 сказано, что Господь Бог вдохнул «дыхание жизни» в лицо первого человека. Но Елиуй в книге Иова говорит: «Дух Божий создал меня», а затем он связывает эти слова с Быт. 2:7, добавляя, что

«дыхание Вседержителя дало мне жизнь: (Иов 33:4). Псалмопевец говорит подобным образом, что «руах» Божий приходит, касается земли и творит (см. Пс. 32:6, 103:30). Это говорит не только о том, что «руах» означает Бога в действии, но и о том, что все, имеющее жизнь, заимствует свое существование от этой силы.

Интересным отрывком для изучения темы о Святом Духе, совершающем пересотворение, является пророчество о сухих костях в

37 главе Книги пророка Иезекиля. Обстановка- плен Израиля. Для удручённых и подавленных людей их нация определенно казалась похожей на груду сухих костей в поле. Однако верный Самому Себе Бог обещал восстановить и искупить. Но Он сделает это посредством Своего Духа. «Вложу в вас дух Мой ,и оживёте»( стих 14). Пророк предложил потрясающую картину обещанного искупления, к которому возвращаются Ветхие и Новый Заветы.

Грехопадение людей означало провал. Бог ответил обещанием восстановления. Посредством Своего «руах» Он достигнет цели.

Существует и всегда существовало противоречие в понятии: препятствовать работе Святого Духа и всё ещё считать себя имеющим право на восстановление. Елена Уайт даёт следующий комментарий: » Посредством действия Духа Святого Бог намерен восстановить в людях Свой образ, чтобы в разум человека,

осквернённый грехом, был привнесён новый и действенный закон жизни». «Дух Святой пересотворяет, очищает и освещает людей, делая их полноправными членами царской семьи детьми Небесного Царя».

В этом вопросе наш выбор заключается не в методах и способах процесса восстановления, но в том, будем ли мы вообще его участниками.

Изображение «руах», которое Ветхий завет широко представляет нам, есть

изображение Божьего действия могущественным и сверхъестественным образом. Бог действует, Дух- Божественная энергия исполняет . Задача должна быть выполнена ,и Дух делает это возможным. Он в высшей степени функционален. Нигде «руах» не представлен как духовная конфетка для личного ,привилегированного пользования. В Ветхом Завете Дух Святой не действует как Личность, обособленная от Бога ,и в Новом Завете Он не воспринимается как дар,

изолированный от Бога. Он «не является влиянием, удалённым от Бога, и не является субстанцией, передаваемой человеку». Дух Святой — это Сам Бог.

В Ветхом Завете много ссылок, некоторые из них мы уже упомянули ,где Дух описывается, как Приходящий, чтобы дать покой душе. Из этого мы можем заключить ,что Дух Святой действовал как особое звено между Богом и народом. И как таковой, Дух был исключительно Духом пророчества (см. Ам. 3:7-8,

Михей 38:1). Один заслуживающий уважения комментарий показывает, как раввинские традиции придавали особое значение Духу Святому, как Духу пророчества. Хотя в ветхозаветных текстах сказано «Дух Божий», Таргун- арамейский парафраз еврейского Ветхого Завета, постоянно переводит эти слова как «Дух пророчества».

Дух не обозначает абстракцию (некий отдельный элемент). Это Бог ,Который стремится лично общаться с

человечеством. Но мы не забываем также ,что Дух Святой обладает силой ,ибо, стремясь к общению, Бог даёт силу и понимать и откликаться. Может быть, очень хорошо, что повторяющийся еврейский параллелизм при сравнении «руах» со «словом Господа» (см. Пс.32:6 , 2 Цар. 23:2) делает акцент на общении. Отвержение слова Господа неизбежно приводит к тому, что Дух Господа оставляет человека, как произошло с Саулом (см.1 Цар. 15:26;

16:14). Между Словом Господа и Духом не может быть конфликта ,ибо Они так же неразрывно связаны ,как Дух и Христос в представлении Нового Завета (см. Рим. 8:9).

Но по мере приближения ко времени вавилонского пленения мы замечаем очевидное изменение отношения к Святому Духу в иудейском обществе. В этом изменении есть и надежда, и тень подозрения. Дух ,как Божья сила и энергия, конечно, всегда присутствовала с Израилем.

Но теперь Он сошёл в большей мере, чтобы предстать как ожидаемый «ещё впереди». Этот эсхатологический акцент особым образом отражен у Изекииля (см. Иез.11:19; 37:1-14), но его также можно видеть и ранее (см. Ис. 44:1-5; Иоил. 2:28-32). Дух, Который воспринимался как принадлежащий к веку грядущему ,должен был особым образом сопровождать Мессию (см. Ис. 11:1 и далее).

Эту эсхатологическую надежду следует рассматривать на фоне отступлений в жизни нации. Пришествие Мессии означало, что Бог хотел исполнить Свои обещания ,осуществление которых казалось таким несбыточным во дни Иезекииля Израилю было трудно осознать несоответствие между несбывшимися надеждами иудеев и вера в то, что их Бог всемогущ.

Иудеи ,страдая в изгнании, неизбежно должны были

задать себе вопросы о том, что было не так в их жизни, несмотря на опасность прийти к неверным выводам по чистой эмоциональной причине, поскольку сами были участниками этих событий. Как могли они со стороны, беспристрастно посмотреть на это?

Без сомнения, сразу возникли бы вопросы: что или кто виноват в кошмаре, в котором мы оказались? Как можно исправить положение? Какие качества нужно развивать и от каких отказаться (особенно

после вавилонского плена)? Всё настойчивее звучали ответы, утверждающие, что Всё пошло не так, потому что народ игнорировал Тору и начал прислушиваться к другим голосам. В результате возникло стремление возвеличить закон и с подозрительностью относиться к другим голосам. В такой атмосфере Дух пророчества не был желанным. Среди всего прочего это видно в том факте, что некоторые изгнанники в Вавилоне охотно

обсуждали, что Иеремия был ещё на свободе в Иерусалиме, тогда как его следовало бы заключить бы в темницу, и это совершенно справедливо, и так следует поступать со «всяким человеком, неистовствующим и пророчествующим» (Иер. 29-26).

По мере того, как проходили десятилетия после возвращения из вавилонского плена, происходило возвеличивание Торы в ущерб «подозрительному и неустойчивому ветру»- Духу пророчества. Тора стала

рассматриваться как последнее, безошибочное откровение Бога ,а пророчество приобрело дурную славу.

Один хорошо известный специалист в этой области пишет: «В третьем тысячелетии до Р. Х. Закон стал приниматься как окончательно и высшее откровение Бога. Как только эта идея вдохновенного Закона -достаточного, непогрешимого и имеющего силу на все времена- стала принятой догмой в иудаизме в

период после вавилонского плена ,не осталось места для независимых представителей Бога ,являвшихся перед людьми ,-таких, как пророков до вавилонского плена. Бог… сказал Своё самое последнее и окончательное слово через Закон…. Закон не только принял на себя функцию древних пророков до аавилонского плена, но и, насколько это было в его силах ,сделал невозможным возрождение такого пророчества.»

Ясно ,что в те дни было

рискованно заявлять об обладании Духом пророчества. Неудивительно, что на протяжении двух-трех столетий появлялось много написанного материала, который приписывался кому угодно, только не действительным его автором! Одно из произведений этого периода указывает, что люди верили, будто Закон был передан не Духом Святым ,но ангелами (Книга юбилеев 1:27).

Люди выбрали Закон с его многочисленными правилами

комментариями, потому что он был категоричным, конкретным и реальным .Дух пророчества казался им слишком трудным для понимания. Человек может остановиться и подумать: не является ли это неизбежной формой законничества? Не основано ли законничество на такой замкнутой системе, в которой нет места новизне и свежести позднего дождя? Или ,если поставить этот вопрос более радикально, если мы продолжаем молиться и жаждать новизны

и свежести позднего дождя Святого Духа ,но не испытываем их, не является ли это отражением религиозной системы, действующей в нас индивидуально,- системы, которая невосприимчива к новизне?

Интересно отметить, что хотя Кумранские рукописи могут многое сказать о Духе, они мало подчёркивают Его эсхатологический характер. Вызвала бы удивление мысль, что Кумранская община нетерпеливо ожидала конца.

Это можно объяснить только тем, что там присутствовал сильные законнический акцент. Надежда на пришествие Духа выражена, главным образом, такими пророками ,как Иоиль, Исайя, Иезекииль .

Прежде чем мы закончим наш краткий обзор темы Святого Духа в Ветхом Завете, обратим внимание ещё на один момент. Мы заметили, что понятие Слово тесно связано с Духом. То же относится к Мудрости. Понятия не идентичны, но они

имеют тесную функциональную связь. Когда мы приступаем к чтению Нового Завета ,то находим, что Христос не только отождествлён и тесно связан с Мудростью и Словом, но Христос и есть Само Слово. Это так, но, помня иудейскую надежду на то ,что обновлённый век начнётся с пришествием Мессии, на Котором будет покоиться сошедший Дух, мы ожидали бы одно очевидное и выдающееся качество в Мессии ,а именно -исполнение Духом Святым. Он был

исполнен Духом, как мы увидим в следующей главе. Однако озадачивает то обстоятельство ,что это не было особым образом подчёркнуто Иисусом и ранними верующими. Будто это была тайна или частичная тайна, скрытая, по крайней мере, на некоторое время. Почему это так? Было ли необходимо исполнение Духом?

На этом вопросе мы оставляем Ветхий Завет и обращаемся к Новому.

Ссылки:

Е.У Свидетельства для проповедников с.378

Е.У. Служители Евангелия. С.287