Глава 2

1 Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода, в Иерусалим пришли мудрецы с востока.

2 Они спросили: «Где новорождённый Царь Иудейский? Мы видели Его звезду на востоке и пришли поклониться Ему».

3 Услышав это, царь Ирод встревожился, а вместе с ним и весь Иерусалим.

4 Тогда он, созвав всех первосвященников и книжников, стал расспрашивать их, где должен родиться Христос.

5 Они ответили: «В Вифлееме Иудейском, как написано у пророка:

6 “И ты, Вифлеем в земле Иудейской, вовсе не самый незначительный среди городов Иудеи, потому что из тебя произойдёт Вождь, Который будет пасти народ Мой — Израиль”».

7 Тогда Ирод тайно позвал мудрецов и выяснил у них точное время появления звезды.

8 Затем он отправил их в Вифлеем, сказав: «Пойдите, тщательно разузнайте о Младенце. Когда найдёте Его, сообщите мне, чтобы и я мог пойти и поклониться Ему».

9 Выслушав царя, мудрецы отправились в путь. И звезда, которую они видели на востоке, снова появилась и вела их, пока не остановилась над местом, где был Младенец.

10 Увидев, что звезда остановилась, они очень обрадовались.

11 Войдя в дом, они увидели Младенца с Марией, Его матерью, и, упав на колени, поклонились Ему. Затем достали свои сокровища и поднесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, они иным путём ушли в свою страну.

13 После ухода мудрецов ангел Господа явился во сне Иосифу и сказал: «Встань, возьми Младенца и Его мать, и беги в Египет. Оставайся там, пока я не скажу тебе вернуться, потому что Ирод собирается искать Младенца, чтобы убить Его».

14 Той же ночью Иосиф взял Младенца и Марию и отправился в Египет.

15 Они оставались там до смерти Ирода. Так исполнилось сказанное Господом через пророка: «Из Египта Я вызвал Сына Моего».

16 Когда Ирод понял, что мудрецы обманули его, он сильно разгневался и приказал убить в Вифлееме и во всех его окрестностях всех мальчиков от двух лет и младше, по времени, которое он выведал от мудрецов.

17 Тогда исполнилось сказанное через пророка Иеремию:

18 «Голос слышен в Раме — плач и горькое рыдание. Рахиль оплакивает детей своих и не хочет утешиться, потому что их больше нет».

19 После смерти Ирода ангел Господа явился во сне Иосифу в Египте

20 И сказал: «Встань, возьми Младенца и Его мать и возвращайся в землю Израиля, потому что те, кто хотел убить Младенца, умерли».

21 Тогда Иосиф взял Марию с Младенцем и вернулся в землю Израиля.

22 Однако, узнав, что в Иудее правит Архелай, сын Ирода, он побоялся идти туда. Получив во сне новое откровение от Бога, он пошёл в пределы Галилейские

23 И поселился в городе, называемом Назарет. Так исполнилось сказанное через пророков: «Его назовут Назарянином».

Комментарий ко 2 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–2. Вторая глава открывается историческим указанием на место и время рождения Иисуса. Вифлеем Иудейский — Βηθλέεμ τῆς Ἰουδαίας (Бетлеем тес Иудаяс) — буквально переводится как «дом хлеба». Это название глубоко символично, так как именно здесь рождается Тот, Кто позже назовет Себя «Хлебом жизни». Матфей уточняет, что это Вифлеем в Иудее, чтобы отличить его от другого Вифлеема, находившегося на севере, в уделе колена Завулонова.

События происходят во дни царя Ирода — Ἡρῴδης (Херодес). Это Ирод Великий, правивший Иудеей с 37 по 4 год до н. э. Он был идумеянином по происхождению и получил власть благодаря Риму, поэтому всегда панически боялся заговоров и потери престола.

В Иерусалим приходят мудрецы — μάγοι (магой). В античном мире магами называли персидских или вавилонских учёных, астрономов, знатоков сновидений и священных текстов. Их вопрос звучит как вызов: «Где новорождённый Царь Иудейский?». Они используют титул βασιλεὺς (басилеус) — царь. Для Ирода это было прямой политической угрозой. Мудрецы пришли поклониться Ему — προσκυνῆσαι (проскюнесай). Этот глагол означает пасть ниц, выразить глубочайшее почтение, которое на Древнем Востоке оказывали божеству или великому монарху.

Стихи 3–6. Услышав новость, Ирод встревожился — ἐταράχθη (этарахтэ). Это слово означает сильное душевное волнение, потрясение, страх. Вместе с ним встревожился и весь Иерусалим, так как жители столицы знали: страх Ирода всегда оборачивается массовым террором и казнями.

Ирод собирает первосвященников и книжников — γραμματεῖς (грамматейс), то есть знатоков и толкователей Моисеева Закона. Они безошибочно цитируют пророчество Михея (5:2). В этом пророчестве Мессия назван Вождём — ἡγούμενος (хегуменос), правителем, который будет пасти — ποιμανεῖ (пойманэй) народ. Глагол «пасти» указывает на образ царя-пастыря, который заботится о своих овцах, в отличие от тирана Ирода, который их уничтожает.

Стихи 7–8. Ирод проявляет своё коварство, тайно выведывая у мудрецов время появления звезды — ἀστέρα (астера). Он прикрывает свои убийственные намерения лицемерным желанием тоже пойти и поклониться Младенцу.

Стихи 9–12. Звезда чудесным образом ведёт мудрецов и останавливается над домом. В 11-м стихе подчёркивается, что мудрецы вошли уже в дом — οἰκίαν (ойкиан), а не в пещеру или хлев, и увидели Младенца — παιδίον (пайдион), что указывает на ребенка, который уже немного подрос, а не на только что родившегося младенца (для которого используется слово βρέφος).

Дары, которые принесли мудрецы, имеют глубокое богословское и пророческое значение:

— Золото — χρυσὸν (хрюсон) — дар, подчеркивающий царское достоинство Иисуса.

— Ладан — λίβανον (ливанон) — дорогая ароматическая смола, использовавшаяся священниками в храмовом богослужении. Этот дар указывает на божественность Христа и Его служение как Первосвященника в небесном святилище.

— Смирна — σμύρναν (смюрнан) — благовоние, обладавшее консервирующими свойствами, которое применялось для бальзамирования умерших. Этот дар пророчески указывает на будущие страдания, искупительную жертву и смерть Христа.

Получив во сне откровение — χρηματισθέντες (хрематисфентес) — буквально: получив божественное указание, мудрецы уходят другим путём, нарушая приказ Ирода.

Стихи 13–15. Ангел повелевает Иосифу бежать в Египет. В библейской истории Египет часто выступал местом убежища во время голода или гонений. Матфей цитирует пророка Осию (11:1): «Из Египта Я вызвал Сына Моего». В оригинальном историческом контексте Осия говорил об израильском народе, который Бог вывел из египетского рабства. Матфей же применяет это к Иисусу. Этим евангелист показывает глубокую типологию: Иисус есть истинный Израиль. То, что народ Израиля не смог исполнить из-за своих грехов и отступничества, теперь в совершенстве исполняет Христос, проходя путь Своего народа, но оставаясь верным Богу.

Стихи 16–18. Поняв, что мудрецы обманули его, Ирод сильно разгневался — ἐθυμώθη λίαν (этюмотэ лиан), впал в дикую ярость. Он приказывает убить всех мальчиков — παῖδας (пайдас) от двух лет и младше. Жестокость этого поступка полностью соответствует историческому портрету Ирода Великого.

Матфей видит в этом исполнение пророчества Иеремии (31:15) о плачущей Рахили. Рахиль, любимая жена Иакова, была похоронена недалеко от Вифлеема. Рама — это место, где вавилоняне собирали пленных иудеев перед отправкой в изгнание. Плач Рахили символизирует скорбь всего народа. Упоминая этот текст, Матфей показывает, что рождение Мессии происходит на фоне великой человеческой скорби и трагедии, но именно в этот разорванный грехом мир приходит Утешитель.

Стихи 19–23. После смерти Ирода (в 4 году до н. э.) ангел вновь является Иосифу. Иосиф возвращается, но узнаёт, что в Иудее правит Архелай — Ἀρχέλαος (Архелаос). Это был один из сыновей Ирода, отличавшийся невероятной жестокостью (в начале своего правления он устроил резню в храме, убив около трех тысяч человек). Из-за страха перед ним и по божественному указанию Иосиф уходит в пределы Галилейские.

Семья поселяется в городе Назарет. Матфей завершает главу словами: «Его назовут Назарянином» — Ναζωραῖος (Назорайес). Этой прямой цитаты нет ни в одной пророческой книге Ветхого Завета. Евангелист, скорее всего, делает игру слов. На иврите слово «отрасль», «росток» звучит как «нецер» (נֵצֶר). Пророк Исаия (11:1) предсказывал, что Мессия будет Отраслью от корня Иессеева. Кроме того, Назарет был маленьким, ничем не примечательным и даже презираемым городком. Назваться Назарянином значило разделить участь униженного, отверженного страждущего Раба, о котором писали пророки.