Глава 1

1 Начало Благой Вести об Иисусе Христе, Сыне Бога.

2 Как написано у пророков: «Вот, Я пошлю перед Тобой Своего вестника, который подготовит для Тебя путь.

3 В пустыне раздаётся голос: “Приготовьте путь для Господа! Выровняйте для Него дороги!”»

4 В пустыне появился Иоанн Креститель. Он призывал людей креститься в знак покаяния для прощения грехов.

5 И приходили к нему люди со всей Иудеи и жители Иерусалима; они открыто признавались в своих грехах, и он крестил их в реке Иордан.

6 Иоанн же носил одежду из верблюжьей шерсти, подпоясывался кожаным поясом, а питался саранчой и диким мёдом.

7 И он проповедовал, говоря: «За мной идёт Тот, Кто сильнее меня; у Него Я недостоин, наклонившись, развязать ремни Его сандалий.

8 Я крестил вас водой, а Он будет крестить вас Духом Святым».

9 В те дни из галилейского города Назарета пришёл Иисус, и Иоанн крестил Его в Иордане.

10 Когда Иисус выходил из воды, Он увидел, как раскрылись небеса, и Дух, словно голубь, спустился на Него.

11 И раздался с небес голос: «Ты — Мой любимый Сын, Я доволен Тобой».

12 Сразу же после этого Дух повёл Его в пустыню.

13 И был Он там сорок дней, искушаемый сатаной, находясь среди зверей; и ангелы служили Ему.

14 После того, как Иоанна взяли под стражу, Иисус отправился в Галилею, возвещая Благую Весть от Бога

15 И говоря: «Исполнилось время и приблизилось Царство Божье; покайтесь и поверьте в Благую Весть!»

16 Проходя вдоль Галилейского моря, Иисус увидел Симона и его брата Андрея — они закидывали сети в море, потому что были рыбаками.

17 Иисус сказал им: «Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами людей».

18 Они сразу же оставили сети и пошли за Ним.

19 Пройдя немного дальше, Он увидел Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея, которые сидели в лодке и чинили сети.

20 Он сразу же позвал и их, и они, оставив своего отца Зеведея с работниками в лодке, пошли за Ним.

21 Иисус и призванные Им направились в Капернаум. Когда наступила суббота, Иисус вошёл в синагогу и начал учить.

22 И изумлялись Его учению, потому что Он говорил с властью, а не как книжники.

23 В синагоге находился человек, одержимый нечистым духом, который вдруг закричал:

24 «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас? Я знаю Тебя: Ты — Святой Божий!»

25 Но Иисус запретил ему, говоря: «Замолчи и выйди из него!»

26 Тогда дух сотряс того человека, громко закричал и вышел из него.

27 Все были ошеломлены и спрашивали друг друга: «Что это за новое учение? Он с властью приказывает даже нечистым духам — и они повинуются Ему!»

28 И весть о Нём быстро распространилась по всей Галилее.

29 Выйдя из синагоги, Иисус вместе с Иаковом и Иоанном направился в дом Симона и Андрея.

30 Тёща Симона лежала в горячке, и Иисусу сразу же рассказали о ней.

31 Он подошёл, взял её за руку и помог подняться. Жар сразу спал, и она стала им прислуживать.

32 Вечером, после захода солнца, к Нему стали приводить и приносить больных и одержимых бесами.

33 У ворот собрались люди со всего города.

34 Иисус исцелил многих больных, страдавших от различных болезней, и изгнал многих бесов, но не позволял бесам говорить, что они знают, кто Он.

35 А утром, ещё до рассвета, Иисус встал, ушёл в безлюдное место и там молился.

36 Симон и бывшие с ним отправились искать Его.

37 Найдя, они сказали Ему: «Все Тебя ищут!»

38 Но Он ответил им: «Пойдёмте в соседние селения и города — Я должен и там проповедовать, ведь для того Я и пришёл».

39 И Он ходил по всей Галилее, проповедуя в синагогах их и изгоняя бесов.

40 Как-то подошёл к Нему прокажённый, упал перед Ним на колени и стал умолять: «Если Ты захочешь, можешь меня очистить».

41 Иисус, проникнувшись состраданием, протянул руку, коснулся его и сказал: «Хочу, очистись!»

42 В тот же миг проказа исчезла — и он стал чист.

43 Иисус, строго предупредив его, тут же отпустил,

44 Сказав: «Смотри, никому ничего не рассказывай, но пойди к священнику, покажись ему и принеси жертву за очищение, как велел Моисей — это будет свидетельством для них».

45 Но тот, выйдя, стал повсюду рассказывать о случившемся. Из-за этого Иисус больше не мог открыто появляться в городах и оставался в уединённых местах. Однако люди всё равно приходили к Нему отовсюду.

Комментарий к 1 главе Евангелия от Марка

Евангелие от Марка отличается особой динамичностью, сжатостью и непрерывным действием. В отличие от Матфея или Луки, Марк не приводит родословий и историй о рождении Иисуса. В отличие от Иоанна, он не начинает с глубокого философско-богословского пролога о Слове. Марк сразу бросает читателя в гущу событий, делая акцент не столько на речах Христа, сколько на Его делах.

Стих 1. Слово «Евангелие»или «Благая Весть» в оригинале — εὐαγγέλιον (эвангелион) -добрая, радостная весть. В античном мире этим словом часто возвещали о восшествии на престол нового императора или о великой военной победе. Марк намеренно применяет этот имперский термин к Иисусу. Слово «Христос» — Χριστός (Христос) — означает «Помазанник», что является прямым греческим эквивалентом древнееврейского слова «Машиах» (Мессия). В ветхозаветной традиции помазывали царей и первосвященников на служение.

Стихи 2-3. Марк комбинирует пророчества из Малахии 3:1 и Исаии 40:3. Слово «вестник» по-гречески — ἄγγελος (ангелос) — посланник, вестник, ангел. Здесь речь идет об Иоанне Крестителе, который, подобно глашатаю перед колесницей царя, готовит дорогу для Господа.

Стих 4. Иоанн призывает людей к крещению. Глагол «креститься» — βαπτίζω (баптизо) — буквально означает погружать, окунать. Это действие символизировало полное внутреннее очищение. Ключевое слово в его проповеди — «покаяние», на греческом μετάνοια (метанойя). Буквальное значение этого слова — «изменение ума», перемена образа мыслей, поворот в жизни на сто восемьдесят градусов, а не просто чувство вины за содеянное.

Стихи 7-8. Иоанн подчеркивает своё недостоинство перед Мессией. В культуре Ближнего Востока развязывание ремешков пыльных сандалий считалось работой самого низкого раба; ученикам раввинов запрещалось оказывать такую услугу своим учителям. Противопоставление крещения водой и Духом указывает на то, что вода очищает внешне, а Дух — πνεῦμα (пневма), слово, которое также означает «ветер» или «дыхание», — преображает человека изнутри.

Стих 10. При описании крещения Иисуса Марк использует очень сильный глагол для раскрывающихся небес — σχίζω (схизо) — разрываться, раскалываться на части, распарываться. Небеса не просто мирно открылись; они были буквально разорваны, чтобы Бог мог обратиться к миру. Примечательно, что этот же глагол (схизо) Марк использует в 15:38 при описании разрыва завесы в Иерусалимском храме в момент смерти Христа.

Стих 12. Здесь впервые встречается одно из самых излюбленных слов Марка «сразу же» или «тотчас» — εὐθύς (эвтюс). Марк использует его в своем коротком Евангелии более сорока раз, придавая повествованию стремительный темп. Также сказано, что Дух «повёл» Его в пустыню. В греческом тексте стоит глагол ἐκβάλλω (экбалло) — выгонять, выбрасывать, высылать. Этот же глагол используется для изгнания бесов. Здесь он означает сильнейшее, непреодолимое внутреннее побуждение Святого Духа.

Стих 15. Слова Иисуса «Исполнилось время» содержат термин καιρός (кайрос). В греческом языке есть два слова для времени: хронос (хронологическое, текущее время) и кайрос (определенное, назначенное время, решающий момент, эпоха). Пришествие Христа — это кайрос, время Божьего вмешательства в историю. Царство Божье- βασιλεία (басилейя) — означает не столько территорию, сколько само правление, господство и власть Бога в жизнях людей.

Стихи 16-20. Призвание первых учеников. Иисус призывает рыбаков стать «ловцами людей». Ученики оставляют свои сети и отца. Это подчеркивает радикальность следования за Христом — зов Учителя превосходит даже родственные и экономические связи.

Стих 22. Люди поражались учению Христа, потому что Он говорил с властью. Слово «власть» — ἐξουσία (эксусия) — означает абсолютный авторитет, законное право действовать и повелевать. Книжники (богословы того времени) всегда строили свои речи на цитировании авторитета предыдущих раввинов. Иисус же говорил от Своего собственного имени, являя Божественный авторитет.

Стихи 23-26. Первое чудо, зафиксированное у Марка, — это изгнание нечистого духа в синагоге. Парадоксально, но религиозные лидеры не узнают Мессию, в то время как демоны первыми распознают Его, называя «Святым Божьим». Иисус заставляет духа замолчать: глагол φιμόω (фимоо) буквально означает надеть намордник, заставить онеметь, заткнуть рот.

Стих 41. Реакция Иисуса на просьбу прокаженного описана словом «проникнувшись состраданием» — σπλαγχνίζομαι (спланхнизомай). Это самое сильное греческое слово для выражения сострадания. Оно происходит от существительного σπλάγχνα (внутренности) и передает то глубокое физическое чувство, когда от жалости у человека «сжимается всё внутри» или «щемит сердце». Христа глубоко тронула трагедия этого отверженного обществом человека.

Стих 44. Иисус велит исцелённому принести жертву во «свидетельство» — μαρτύριον (мартюрион). Это должно было доказать священникам, что Бог начал действовать, так как исцеление от проказы считалось невозможным для человека делом и приравнивалось к воскрешению из мертвых. Здесь мы также видим так называемую «мессианскую тайну» Марка: Иисус запрещает рассказывать об исцелении. Он делает это для того, чтобы толпа не восприняла Его исключительно как политического лидера-освободителя или успешного чудотворца до того, как Он совершит Свой истинный, страдальческий путь на крест.

Основные темы и уроки первой главы:

— Стремительное начало служения Иисуса Христа.

— Безоговорочный авторитет и власть Христа над природой, бесами, болезнями и человеческими сердцами.

— Строгое сохранение мессианской тайны ради истинного понимания миссии Спасителя.

— Постоянная потребность Иисуса в уединенной молитве и общении с Отцом даже на фоне колоссального успеха у людей (стих 35).