Глава 2

1 Через несколько дней Иисус снова пришёл в Капернаум; и вскоре все узнали, что Он в доме.

2 И собралось к Нему так много народа, что не осталось свободного места даже у входа, и Он проповедовал им Слово.

3 В это время четверо мужчин принесли парализованного.

4 Не сумев пробраться сквозь толпу, они разобрали часть крыши над тем местом, где был Иисус, и спустили носилки с больным.

5 Увидев их веру, Иисус сказал парализованному: «Сын Мой, прощаются тебе твои грехи».

6 Среди собравшихся были книжники. Они мысленно рассуждали:

7 «Что Он говорит? Это же богохульство! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

8 Иисус, сразу поняв их мысли, спросил: «О чём вы размышляете?

9 Что легче — сказать парализованному: “Прощаются тебе твои грехи”, или сказать: “Встань, возьми свои носилки и ходи?”

10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи на земле…» — сказал парализованному:

11 «Встань, возьми свои носилки и иди домой».

12 Тот моментально поднялся и, взяв носилки, на глазах у всех вышел. Все пришли в изумление и прославляли Бога, говоря: «Никогда ничего подобного мы не видели!»

13 Иисус снова вышел к морю. К Нему собралась большая толпа людей, и Он стал их учить.

14 Проходя дальше, Он увидел Левия, сына Алфея, сидящего на месте сбора налогов, и сказал ему: «Иди за Мной». Тот встал и пошёл за Ним.

15 Позже, когда Иисус с учениками обедал в доме Левия, там собралось много сборщиков налогов и грешников — ведь многие из них уже последовали за Иисусом.

16 Книжники из числа фарисеев, увидев, что Он ест с грешниками и сборщиками налогов, стали говорить Его ученикам: «Почему Он ест и пьёт со сборщиками налогов и грешниками?»

17 Услышав это, Иисус сказал им: «Врач нужен не здоровым, а больным. Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию».

18 В то время, когда ученики Иоанна и фарисеи постились, к Иисусу пришли с вопросом: «Почему ученики Иоанна и ученики фарисеев постятся, а Твои ученики не постятся?»

19 Иисус ответил им: «Разве могут гости на свадьбе поститься, когда жених с ними? Пока жених с ними, им не до поста.

20 Но придёт время, когда отнимется у них жених — вот тогда они и будут поститься.

21 Никто не пришивает к старой одежде заплату из новой ткани — иначе новая ткань сядет и разорвёт старую, сделав дыру ещё больше.

22 И никто не наливает молодое вино в старые бурдюки — иначе вино разорвёт их, и вино пропадёт, и бурдюки придут в негодность. Но молодое вино наливают в новые бурдюки».

23 Однажды в субботу Иисус с учениками проходил через пшеничное поле; по дороге ученики срывали колосья.

24 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: «Смотри! Твои ученики делают то, что в субботу делать запрещено!»

25 Иисус ответил им: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда он и его люди проголодались?

26 Он вошёл в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и взял священные хлебы, которые по закону могли есть только священники, и ел их сам и дал также людям, бывшим с ним».

27 Затем Он добавил: «Суббота установлена для человека, а не человек для субботы.

28 Поэтому Сын Человеческий — Господин и субботы».

Комментарий ко 2 главе Евангелия от Марка

Вторая глава Марка открывает серию конфликтов Иисуса с религиозными лидерами того времени. Эти конфликты затрагивают ключевые вопросы богословия: власть прощать грехи, общение с отверженными, вопросы поста и, самое главное, истинное понимание и соблюдение субботы.

Стихи 1-5. Исцеление парализованного. Иисус, видя веру друзей больного, обращается к нему со словами прощения. Интересно, что Иисус начинает не с физического исцеления, а с духовного. В библейском понимании человек не делится на бессмертную душу и тленную телесную оболочку; человек — это единое целое, «душа живая». Физические недуги часто являются следствием греха, и Иисус исцеляет всего человека комплексно, устраняя первопричину — чувство вины и отчужденность от Бога. Греческое слово ἀφίημι (афиеми) — отпускать, прощать, освобождать — указывает на полное снятие бремени греха.

Стихи 6-7. Реакция книжников вполне логична с точки зрения строгой теологии: никто, кроме Бога, не может прощать грехи. Они обвиняют Его в богохульстве — βλασφημία (бласфемия). Заявляя о власти прощать грехи, Иисус недвусмысленно провозглашает Свою Божественность.

Стихи 8-12. Иисус называет Себя «Сыном Человеческим» — ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου (хо гюйос ту антропу). Это мессианский титул из пророчества Даниила (Дан. 7:13-14), указывающий на небесного посланника, наделенного вечной властью. Власть — ἐξουσία (эксусия) — продемонстрирована наглядно: слово Христа, прощающее грехи, обладает такой же созидательной силой, как и слово, поднимающее парализованного с постели.

Стихи 13-17. Призвание Левия (Матфея), сборщика налогов. Мытари (сборщики налогов) считались предателями своего народа и приравнивались к самым отъявленным грешникам — ἁμαρτωλός (хамартолос). Разделяя трапезу с ними, Иисус разрушает ритуальные и социальные барьеры. Застолье на Древнем Востоке было знаком глубокого общения и принятия. Христос утверждает, что Евангелие — это лекарство для осознающих свою духовную болезнь, а не награда для тех, кто считает себя праведным.

Стихи 18-22. Вопрос о посте и притчи о новой ткани и новых бурдюках. Фарисейский иудаизм оброс множеством человеческих преданий. Иисус использует метафору старых бурдюков — ἀσκός (аскос), кожаных мехов для вина, которые со временем теряют эластичность. Брожение молодого вина разрывает старую, жесткую кожу. Так же и живое Евангелие благодати не может быть втиснуто в рамки сухого законничества, человеческих традиций и жестких ритуалов.

Стихи 23-28. Этот отрывок имеет колоссальное значение для понимания субботы в Новом Завете. Ученики, срывающие колосья, не нарушали закон Моисея о краже (Втор. 23:25), но фарисеи обвинили их в нарушении субботнего покоя, приравняв срывание колосьев к жатве, а растирание их в руках — к молотьбе (согласно их собственным преданиям).

Защищая учеников, Иисус приводит пример Давида, показывая, что нужды человека и милосердие важнее ритуальных предписаний. А затем Иисус произносит важнейшие слова о субботе:

— «Суббота установлена для человека» (стих 27). Слово «человек» здесь — ἄνθρωπος (антропос), что означает человека вообще, человечество. Суббота- σάββατον (саббатон) — была учреждена не на Синае исключительно для евреев, а в Эдеме (Быт. 2:1-3) для всего человечества. Суббота создана Богом как дар, как время для физического и духовного обновления, радости и общения с Творцом. Фарисеи же превратили этот дар в тяжкое бремя, обложив его сотнями мелочных запретов (человек для субботы). Христос возвращает субботе ее первоначальный, эдемский смысл.

— «Сын Человеческий — Господин и субботы» (стих 28). Слово «Господин» — κύριος (кюриос) — означает владыка, хозяин. Иисус, будучи Творцом (Иоан. 1:3), является Тем Самым Богом, Который сотворил субботу в начале. Как Господин субботы, Он имеет полное право освободить её от человеческих наслоений и показать, как правильно её соблюдать. Христос не отменяет субботу; напротив, Своим авторитетом Он очищает её, утверждая, что дела милосердия, спасения и поддержания жизни находятся в абсолютной гармонии со святостью седьмого дня.