Глава 2

1 В те дни вышло повеление от кесаря Августа провести перепись по всей Римской империи.

2 Эта перепись была первой, проведённой в то время, когда Сирией управлял Квириний.

3 И все отправились на перепись, каждый в свой родной город.

4 Так же и Иосиф отправился из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давида, называемый Вифлеем, потому что он происходил из дома и рода Давида,

5 Чтобы записаться вместе с Марией, его обручённой женой, которая была беременна.

6 Когда же они находились там, наступило время ей родить.

7 И она родила своего Сына-первенца; спеленала Его и положила в ясли, потому что в гостинице для них не нашлось места.

8 В той же местности были пастухи, которые ночевали в поле и стерегли своё стадо.

9 Вдруг перед ними предстал ангел Господень, и слава Господня озарила их, и они сильно испугались.

10 Но ангел сказал им: «Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет для всего народа:

11 Сегодня в городе Давида родился для вас Спаситель, Который есть Христос Господь.

12 И вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях».

13 И внезапно вместе с ангелом появилось многочисленное небесное воинство, прославляющее Бога и восклицающее:

14 «Слава Богу в вышних, и на земле мир, к людям благоволение!»

15 Когда ангелы удалились от них на небо, пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим на то, что там произошло и о чём возвестил нам Господь».

16 Они поспешили туда и нашли Марию, Иосифа и Младенца, лежащего в яслях.

17 Увидев Его, они рассказали о том, что было возвещено им об этом Ребёнке.

18 И все слышавшие удивлялись тому, что рассказывали им пастухи.

19 А Мария сохраняла все эти слова, слагая их в своём сердце.

20 Пастухи же вернулись, прославляя и хваля Бога за всё, что они услышали и увидели, так как всё произошло именно так, как было сказано им.

21 По прошествии восьми дней, когда пришло время обрезать Младенца, Ему дали имя Иисус, наречённое ангелом ещё до Его зачатия во чреве.

22 Когда же завершились дни их очищения по закону Моисея, они принесли Младенца в Иерусалим, чтобы представить Его перед Господом,

23 Как написано в законе Господнем: «Каждый младенец мужского пола, разверзающий утробу, должен быть посвящён Господу»,

24 И чтобы принести жертву, как сказано в законе Господнем: «Две горлицы или двух птенцов голубиных».

25 В то время в Иерусалиме жил человек по имени Симеон. Он был праведен и благочестив, ожидал утешения Израилева, и Дух Святой был на нём.

26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрёт, пока не увидит Христа Господня.

27 Вдохновлённый Духом, он пришёл в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним установленный законом обряд,

28 Симеон взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

29 «Теперь Ты отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром,

30 Потому что мои глаза увидели спасение Твоё,

31 Которое Ты приготовил перед лицом всех народов:

32 Свет для просвещения язычников и славу Твоего народа, Израиля».

33 Иосиф и Его мать удивлялись сказанному о Нём.

34 Симеон благословил их и сказал Марии, Его матери: «Вот, Этот Младенец предназначен для падения и восстания многих в Израиле и станет знамением, против которого будут пререкаться.

35 И тебе самой меч пронзит душу, — чтобы открылись помышления многих сердец».

36 Была там также Анна пророчица, дочь Фануила, из колена Асира, достигшая глубокой старости. Прожив с мужем семь лет после своего девства,

37 Она оставалась вдовой до восьмидесяти четырех лет. Она не отходила от храма, служа Богу постом и молитвой день и ночь.

38 Подойдя в то самое время, она прославила Бога и говорила о Младенце всем, кто ожидал искупления Иерусалима.

39 Когда они исполнили всё по закону Господню, то возвратились в Галилею, в свой город Назарет.

40 Ребёнок же рос и укреплялся духом, исполняясь мудрости, и благодать Божья была на Нём.

41 Каждый год Его родители ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.

42 И когда Ему исполнилось двенадцать лет, они по обычаю отправились в Иерусалим на праздник.

43 Когда же праздничные дни закончились и они возвращались домой, Отрок Иисус остался в Иерусалиме; но Иосиф и Его мать не заметили этого.

44 Думая, что Он идёт с другими путниками, они прошли дневной путь и лишь тогда стали искать Его среди родственников и знакомых.

45 Не найдя Его, они вернулись в Иерусалим, чтобы продолжить поиски.

46 Через три дня они нашли Его в храме: Он сидел среди учителей, слушая их и задавая им вопросы.

47 Все слушавшие Его поражались Его разуму и ответам.

48 Увидев Его, родители удивились, и мать Его сказала Ему: «Сынок, почему Ты так поступил с нами? Твой отец и я с великой тревогой искали Тебя».

49 Он ответил им: «Зачем же вы искали Меня? Разве вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Моему Отцу?»

50 Но они не поняли слов, которые Он сказал им.

51 Он пошёл с ними и пришёл в Назарет, и был в послушании у них. А Его мать сохраняла все эти слова в своём сердце.

52 Иисус же преуспевал в мудрости и возрасте, в любви у Бога и людей.

Комментарий ко 2 главе Евангелия от Луки

Вторая глава Евангелия от Луки — это не только исторический документ о рождении Мессии, но и глубокий теологический текст, контрастирующий человеческое величие и Божественное смирение. Лука, как внимательный историк, привязывает величайшее событие вселенной к конкретным земным правителям, показывая, что Бог управляет историей даже через указы языческих императоров.

Стихи 1–7. Повествование начинается с упоминания римского императора.

— ἀπογραφή (апографэ) — перепись, регистрация. Кесарь Август (Октавиан) решает провести перепись по всей «обитаемой земле» (οἰκουμένη — ойкумэнэ). Этот административный шаг Римской империи Бог использует для того, чтобы исполнилось древнее пророчество Михея (Мих. 5:2) о рождении Мессии в Вифлееме.

— κατάλυμα (каталюма) — гостиница, постоялый двор или гостевая комната в доме. В те дни Вифлеем был переполнен людьми, пришедшими на перепись. Для Царя вселенной не нашлось места среди людей.

— φάτνη (фатнэ) — ясли, кормушка для скота. Творец неба и земли рождается в крайней нищете. Это ярчайшая иллюстрация Божественного смирения (кенозиса), где величие скрыто в уязвимости.

Стихи 8-20. Весть о рождении Спасителя впервые звучит не во дворцах Ирода и не в храмовых чертогах первосвященников, а в поле, среди простых тружеников.

— ποιμήν (поймэн) — пастух. В античном обществе пастухи часто считались людьми второго сорта, не всегда соблюдавшими ритуальную чистоту. Однако именно им Небо доверяет первую Евангельскую весть.

— εὐδοκία (эвдокиа) — благоволение, добрая воля, милость. Ангелы провозглашают мир на земле и Божье благоволение к людям. Этот мир — не просто отсутствие войны (Pax Romana, который установил кесарь Август), а глубокий внутренний покой и примирение человечества с Творцом. Спаситель назван Христом Господом (ΧριστόςΚύριος — Христос Кюриос), что подчёркивает Его Божественную природу.

Стихи 21–24. Лука подчеркивает, что земная семья Иисуса была благочестивой и строго соблюдала все предписания Закона.

— καθαρισμός (катарисмос) — очищение. По закону Моисея (Лев. 12), женщина после рождения мальчика считалась ритуально нечистой 40 дней.

Жертва, которую приносят Иосиф и Мария (две горлицы или два птенца голубиных), является «жертвой бедняка». Те, кто мог себе позволить, приносили однолетнего агнца. Тот факт, что родители Иисуса принесли в жертву птиц, свидетельствует о крайней бедности семьи, в которой рос Спаситель. Тот, Кто Сам был Агнцем Божьим, взявшим на Себя грех мира, был искуплен жертвой бедняков.

Стихи 25–35. В храме Младенца встречает праведный Симеон, ожидавший «утешения Израилева» — παράκλησις (параклэсис), что является мессианским термином.

— δεσπότης (дэспотэс) — Владыка, Господин. Симеон обращается к Богу с признанием Его полновластного владычества. Он говорит: «Теперь Ты отпускаешь раба Твоего… с миром». С точки зрения библейского понимания смерти как сна, Симеон не ожидает перехода в бестелесное существование. Он готов завершить свой жизненный путь, обрести покой в могиле и мирно уснуть до дня славного воскресения, поскольку главное обещание его жизни выполнено.

— ψυχή (псюхэ) — душа, жизнь, естество. В стихе 35 Симеон обращается к Марии с пророчеством: «И тебе самой меч пронзит душу». Этот стих является сильнейшим аргументом библейской антропологии. Слово «душа» здесь не означает некую отдельную от тела, бессмертную субстанцию. Меч пронзает не призрачного духа — меч пронзает разум, чувства, эмоции и материнское сердце Марии. «Душа» в библейском понимании (еврейское «нефеш») страдает, плачет, испытывает нестерпимую боль и скорбь у креста. Душа — это сам живой человек, его внутренний мир и способность чувствовать. Симеон предрекает Марии величайшее горе, которое она переживёт, видя распятие своего Сына.

Стихи 36–39. Пророчица Анна — образец преданности и молитвенной жизни.

— προφῆτις (профетис) — пророчица. В свои 84 года (или, по другой трактовке греческого текста, она прожила во вдовстве 84 года, что делает её возраст более 100 лет), Анна не покидает храм. Её служение состояло в молитве и посте, и Бог удостоил ее чести стать одной из первых вестниц о пришествии Искупителя для верного остатка в Иерусалиме.

Стихи 40–52. Эти стихи — единственное в канонических Евангелиях описание детских и юношеских лет Иисуса.

— πάσχα (пасха) — Пасха. В 12 лет еврейский мальчик становился «сыном закона» (бар-мицва) и брал на себя личную ответственность за соблюдение заповедей. Посещение Иерусалима на Пасху было ключевым моментом духовного становления. Для Иисуса это было время, когда Дух Святой особым образом открывал Ему смысл храмовых жертв и Его собственной миссии.

— σύνεσις (сюнэсис) — понимание, разум, сообразительность. Учителя Закона в храме поражались глубине мысли двенадцатилетнего Отрока. Иисус не пытался их поучать с позиции превосходства; Он задавал вопросы и отвечал, но Его понимание Божьего Слова превосходило раввинистические традиции того времени.

— ὑποτάσσω (хюпотассо) — подчиняться, быть в послушании. Несмотря на осознание Своей Божественной миссии («Мне должно быть в том, что принадлежит Моему Отцу»), Иисус возвращается в Назарет и добровольно подчиняется Своим земным родителям, трудясь вместе с ними. Это подчеркивает идеальное соблюдение пятой заповеди («Почитай отца и мать») и величие Его характера, формировавшегося в простой плотницкой мастерской.