Глава 3

1 В пятнадцатый год правления императора Тиберия, когда Понтий Пилат был наместником Иудеи, Ирод тетрархом Галилеи, его брат Филипп — тетрархом Итуреи и Трахонитской области, а Лисаний — тетрархом Авилинеи,

2 При первосвященниках Анне и Каиафе, было слово Божье к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3 Он прошёл по всей окрестности Иордана, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

4 Как написано в книге слов пророка Исаии: «Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

5 Всякая долина да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими;

6 И увидит всякая плоть спасение Божье».

7 Приходившему креститься от него народу Иоанн говорил: «Порождения змеиные! Кто внушил вам бежать от грядущего гнева?

8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: “Отец у нас Авраам”. Ибо говорю вам, что Бог может из камней этих воздвигнуть детей Аврааму.

9 Уже и топор при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

10 И спрашивал его народ: «Что же нам делать?»

11 Он отвечал им: «У кого две одежды, тот пусть даст неимущему, и у кого есть пища, пусть делает то же».

12 Пришли и сборщики податей креститься и сказали ему: «Учитель! Что нам делать?»

13 Он отвечал им: «Не требуйте ничего сверх того, что вам определено».

14 Спрашивали его также и воины: «А нам что делать?» И он сказал им: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем».

15 Так как народ был в ожидании, и все размышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он,

16 Иоанн всем отвечал: «Я крещу вас водой, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём.

17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберет пшеницу в закрома Свои, а мякину сожжёт огнём неугасимым».

18 Многое и другое благовествовал он народу, наставляя его.

19 Ирод же тетрарх, обличаемый им за Иродиаду, жену брата своего, и за все злодеяния, которые совершил,

20 Прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.

21 Когда крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился, — раскрылось небо,

22 И Дух Святой сошёл на Него в телесном виде, как голубь, и с небес прозвучал голос: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»

23 Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, сыном Иосифа, Илия,

24 Матфата, Левия, Мелхия, Ианная, Иосифа,

25 Маттафии, Амоса, Наума, Еслима, Наггея,

26 Маафа, Маттафии, Семеия, Иосифа, Иуды,

27 Иоаннана, Рисая, Зоровавеля, Салафиила, Нирия,

28 Мелхия, Аддия, Косама, Елмадама, Ира,

29 Иосии, Елиезера, Иорима, Матфата, Левия,

30 Симеона, Иуды, Иосифа, Ионама, Елиакима,

31 Мелеая, Маинана, Маттафая, Нафана, Давида,

32 Иессея, Овида, Вооза, Салмона,Наассона,

33 Аминадава, Админа, Арния, Есрома, Фареса, Иуды,

34 Иакова, Исаака, Авраама, Фары, Нахора,

35 Серуха, Рагава, Фалека, Евера, Салы,

36 Каинана, Арфаксада, Сима, Ноя, Ламеха,

37 Мафусала, Еноха, Иареда, Малелеила, Каинана,

38 Еноса, Сифа, Адама, Божьего.

Комментарий к 3 главе Евангелия от Луки

Евангелие от Луки продолжает демонстрировать скрупулезный подход историка. Третья глава — это переход от повествований о детстве к началу общественного служения предтечи и Самого Христа. Лука помещает Евангельскую историю в жесткие рамки мировой хронологии, показывая, что Благая весть — это не миф, разворачивающийся вне времени и пространства, а реальное вторжение Бога в человеческую историю.

Стихи 1–2. Лука приводит шесть точных исторических ориентиров, прежде чем ввести Иоанна Крестителя.

— ἡγεμονεύοντος (хэгемонюонтос) — правящего, управляющего. Это слово описывает наместничество Пилата.

— τετρααρχοῦντος (тетраархунтос) — правящего как тетрарх. Тетрарх (четверовластник) — титул правителя четвертой части территории. После смерти Ирода Великого его царство было разделено между сыновьями.

— ἀρχιερέως (архиереос) — первосвященника. Упоминание сразу двух первосвященников, Анны и Каиафы, отражает политическую аномалию того времени: Анна был смещен римлянами, но евреи продолжали считать его законным духовным лидером, в то время как официально должность занимал его зять Каиафа. Именно в эту сложную, коррумпированную эпоху звучит чистое слово Божье в пустыне.

Стихи 3–6. Иоанн выходит с проповедью.

— βάπτισμα (баптисма) — крещение, полное погружение в воду. Слово происходит от глагола βαπτίζω (баптизо) — окунать, погружать, красить ткань. В библейском и адвентистском понимании крещение может совершаться только полным погружением, символизируя смерть для греха, погребение ветхого человека и воскресение для новой жизни.

— μετάνοια (метанойя) — покаяние. Буквально означает «изменение разума», глубокий переворот в мышлении и образе жизни.

— ἄφεσις (афесис) — прощение, освобождение, отпущение. Иоанн готовил людей к принятию прощения, которое принесет Мессия.

Стихи 7–14. Проповедь Иоанна носит радикальный характер.

— ἔχιδνα (эхидна) — гадюка, ядовитая змея. Выражение «порождения змеиные» — жесткое обличение лицемерия. Религиозные вожди гордились своим происхождением от Авраама, но Иоанн разрушает иллюзию спасения по национальной или генетической принадлежности. Истинное покаяние должно сопровождаться плодами: справедливостью, щедростью и честностью. Наставления мытарям (сборщикам налогов) и воинам показывают, что Бог не требует ухода в монастырь, но призывает к святости и честности на рабочем месте.

Стихи 15–17. Иоанн указывает на Христа.

— πτύον (птюон) — веялка, деревянная лопата или вилы для веяния зерна. Зерно подбрасывали на ветру: тяжелая пшеница падала вниз, а легкая мякина (полова) относилась ветром в сторону, после чего ее сжигали.

— πῦρ ἄσβεστον (пюр асбестон) — огонь неугасимый. С точки зрения адвентистского богословия, это выражение не означает вечных мук в аду. В Библии «неугасимый огонь» — это огонь, который невозможно потушить до тех пор, пока он полностью не уничтожит то, что горит. Как мякина сгорает без остатка, превращаясь в пепел, так и грех вместе с нераскаявшимися грешниками будет окончательно и навсегда уничтожен (Малахия 4:1), а не будет существовать вечно в страданиях.

Стихи 21–22. Крещение Иисуса.

— προσευχομένου (просеухомену) — молящегося. Лука чаще других евангелистов подчеркивает молитвенную жизнь Иисуса. Небеса открываются именно в момент Его молитвы.

Схождение Святого Духа в виде голубя и голос Отца — это одно из самых ярких проявлений Триединого Бога (Троицы) в Новом Завете, где Отец, Сын и Святой Дух действуют в полном единстве ради спасения человека.

Стихи 23–38. Родословие Иисуса Христа.

— υἱός (хюиос) — сын. В отличие от Матфея, который ведёт родословие от Авраама и Давида, чтобы доказать иудеям царские права Мессии, Лука ведёт родословие Христа в обратном порядке — вплоть до Адама. Этим Лука, писавший для язычников, подчеркивает вселенский масштаб Евангелия. Иисус — не только иудейский Мессия, Он — Сын Человеческий, родственник каждому живущему на земле, Второй Адам, пришедший спасти все падшее человечество.