Глава 1

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом.

2 Оно было у Бога с самого начала.

3 Всё было сотворено через Него, и без Него ничего не возникло из того, что существует.

4 В Нём была жизнь, и эта жизнь была светом для людей.

5 И свет светит во тьме, и тьма не смогла его поглотить.

6 Был человек, посланный Богом, по имени Иоанн.

7 Он пришёл, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы через него все уверовали.

8 Он сам не был Светом, но пришёл, чтобы свидетельствовать о Свете.

9 Истинный Свет, Который освещает каждого человека, пришёл в мир.

10 Он был в мире, и мир был создан через Него, но мир не признал Его.

11 Он пришёл к Своему народу, но свои не приняли Его.

12 Однако тем, кто принял Его, кто уверовал в Его имя, Он дал право стать детьми Божьими,

13 Рождёнными не от крови, не по влечению плоти, не по человеческому желанию, а от Бога.

14 И Слово стало плотью и обитало среди нас. Мы видели Его славу — славу Единственного от Отца, полного благодати и истины.

15 Иоанн свидетельствовал о Нём, восклицая: «Это Тот, о Котором я говорил: “Идущий за мной стал выше меня, потому что был прежде меня”».

16 От полноты Его благодати мы все получили благодать за благодатью.

17 Ведь закон был дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа.

18 Бога никто никогда не видел; единственный в своем роде Божественный Сын, пребывающий в лоне Отца, Который Сам есть Бог, открыл нам Его.

19 Вот свидетельство Иоанна, когда иудеи послали к нему из Иерусалима священников и левитов с вопросом: «Кто ты?»

20 Он прямо ответил, не уклоняясь: «Я не Христос».

21 Тогда они спросили его снова: «Так кто же ты? Не Илия ли?» Он ответил: «Нет». «Так ты пророк?» — допытывались они. И он снова ответил: «Нет».

22 В недоумении они ещё раз спросили его: «Так скажи нам, кто же ты? Что нам ответить тем, кто нас послал? Что ты сам скажешь о себе?»

23 Он ответил, цитируя слова из книги пророка Исаии: «Я голос взывающего в пустыне: “Приготовьте путь Господу, сделайте прямыми Его дороги”».

24 А посланные были из фарисеев.

25 Они продолжили спрашивать его: «Почему же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия и не пророк?»

26 Иоанн ответил им: «Я крещу в воде, но среди вас стоит Тот, Кого вы не знаете.

27 Он идёт за мной, и я недостоин даже развязать ремни на сандалиях Его».

28 Это происходило в Вифании, за Иорданом, где Иоанн крестил народ.

29 На следующий день, увидев Иисуса, идущего к нему, Иоанн провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира!

30 Это Тот, о Ком я говорил: “Вслед за мной идет Тот, Кто превосходит меня, потому что Он существовал прежде меня”.

31 Я и сам не знал Его, но потому я и пришёл крестить в воде, чтобы Он стал известен Израилю».

32 Иоанн также засвидетельствовал: «Я видел, как Дух сходил с неба, как голубь, и пребывал на Нём.

33 Я и сам не мог бы узнать Его, но Тот, Кто послал меня крестить в воде, сказал: “Тот, на Которого сойдёт Дух и останется на Нём, — это и есть Тот, Кто будет крестить Духом Святым”.

34 И я видел это, и потому свидетельствую, что Он — Сын Божий».

35 На следующий день Иоанн находился там же, и с ним были двое его учеников.

36 Увидев Иисуса, проходящего мимо, он взглянул на Него и сказал: «Вот Агнец Божий».

37 Услышав это, оба ученика пошли за Иисусом.

38 Иисус, обернувшись и увидев, что они идут за Ним, спросил: «Чего вы ищете?» Они ответили: «Равви, где Ты живёшь?» (Равви переводится как «Учитель»).

39 Он сказал им: «Пойдёмте и увидите». Они пошли с Ним и увидели место, где Он жил, и остались с Ним до десятого часа.

40 Один из тех, кто слышал слова Иоанна и последовал за Иисусом, был Андрей, брат Симона Петра.

41 Он первый нашёл своего брата Симона и сказал ему: «Мы нашли Мессию» (что переводится как «Христос»).

42 И он привёл его к Иисусу. Иисус, взглянув на него, сказал: «Ты — Симон, сын Иоанна. Теперь будешь называться Кифа» (что переводится как «Пётр», то есть «Камень»).

43 На следующий день Иисус решил отправиться в Галилею. Там Он нашёл Филиппа и предложил ему: «Следуй за Мной».

44 Филипп был из Вифсаиды, того же города, где жили Андрей и Петр.

45 Тогда Филипп нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того, о Ком писал Моисей в Законе и пророки: Иисуса, Сына Иосифа из Назарета».

46 Нафанаил ответил: «Откуда? Из Назарета? Может ли из Назарета быть что-то доброе?» Филипп сказал ему: «Пойдём, и ты сам всё увидишь».

47 Когда Иисус увидел идущего к Нему Нафанаила, Он сказал о нём: «Вот истинный израильтянин, в котором нет ни хитрости, ни лукавства».

48 «Откуда Ты меня знаешь?» — удивился Нафанаил. Отвечая ему, Иисус сказал: «Прежде чем Филипп рассказал тебе обо Мне и позвал тебя, Я видел тебя под смоковницей».

49 Нафанаил воскликнул: «Равви, Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израиля».

50 Иисус ответил: «Ты поверил, потому что Я сказал тебе, что видел тебя под смоковницей? Ты увидишь гораздо больше».

51 И добавил: «Истинно, истинно говорю вам: вы увидите открытое небо и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Комментарий к 1 главе Евангелия от Иоанна

Вступление к Евангелию от Иоанна (Пролог, стихи 1-18) представляет собой один из самых величественных текстов во всем Священном Писании. Иоанн не начинает с родословия Иисуса, как Матфей, или с Его рождения, как Лука. Он уводит наш взор в вечность, за пределы сотворения времени и материи.

Стихи 1–3. Вечность и Божественность Христа

В самом первом предложении Иоанн использует глубокое понятие Слово (Λόγος — Логос). В греческом мире это слово обозначало абстрактный вселенский разум, управляющий космосом. Однако Иоанн вкладывает в него ветхозаветный смысл. Слово Божье — это Его созидательная сила, Его мысль, ставшая слышимой и видимой. Иисус Христос есть это живое Слово, открывающее нам характер Отца.

Иоанн подчёркивает, что Слово было Богом (Θεός — Теос). Это ясное и недвусмысленное утверждение абсолютной божественности Христа. Он не является сотворенным существом; Он совечен Отцу.

Всё было сотворено через Него (ἐγένετο — эгенето, произошло, начало быть). Здесь Иоанн возвращает нас к первой главе книги Бытие. Христос выступает как активный Творец нашей планеты и всей Вселенной. Признание Христа Творцом неразрывно связано с установлением седьмого дня. Совершив Свой творческий труд за шесть буквальных дней, Иисус покоился в седьмой день, благословив и освятив субботу как вечный памятник Своего созидательного могущества и любви к человечеству.

Стихи 4–5. Жизнь и Свет для людей

В Нём была жизнь (Ζωή — Дзоэ). Жизнь, которой обладает Христос, является изначальной, не заимствованной и не производной. Это ключевой момент для понимания природы человека. В Священном Писании нигде не говорится, что человек обладает бессмертной душой (ψυχή — псюхе). Бессмертие присуще исключительно одному Богу. Человек был сотворен прахом земным и стал живой душой (живым существом) только тогда, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни. Следовательно, жизнь человека полностью зависит от связи с Христом — Источником жизни. Грех разрывает эту связь, что приводит к смерти, которую Иисус называл сном до дня воскресения. Учение о естественном бессмертии души является великим обманом, тогда как истинная надежда верующего — это получение вечной жизни как дара при Втором пришествии Христа.

Свет (Φῶς — Фос) светит во тьме (Σκοτία — Скотиа), и тьма не смогла его поглотить (κατέλαβεν — кателабен, охватить, преодолеть, одержать верх). Эти слова описывают реальность Великой борьбы. Грех погрузил мир во тьму, но явление Христа рассеяло её. Силы зла пытались уничтожить этот Свет, но потерпели полное поражение на Голгофе.

Стихи 12–13. Рождение от Бога

Тем, кто принял Христа, дано право (ἐξουσία — эксусиа, власть, привилегия) стать детьми Божьими. Это духовное усыновление не зависит от национальности (от крови), от человеческих инстинктов (от влечения плоти, σάρξ — саркс) или от человеческих планов. Оно является чудом духовного возрождения, которое совершает Дух Святой в сердце человека, откликающегося на призыв спасения.

Стих 14. Воплощение Слова

Слово стало плотью (Σάρξ — Саркс). Это кульминация пролога. Вечный Сын Божий облёк Свою божественность в человеческую природу. Он не просто казался человеком, Он стал им реально, чтобы спасти падшее человечество.

И обитало среди нас (ἐσκήνωσεν — эскеносен, буквально — поставило шатёр, соорудило скинию). Это потрясающее выражение напрямую отсылает нас к земному святилищу, где слава Божья (Шехина) пребывала среди израильского народа. Теперь Иисус стал живым Святилищем. В Нём Бог приблизился к нам, как никогда прежде. Это также укрепляет нашу веру в служение Христа в Небесном Святилище, куда Он вошёл после Своего вознесения в той же прославленной человеческой плоти, навсегда соединив Небо и землю.

Слава (Δόξα — Докса), которую увидели ученики, была не ослепительным физическим сиянием, а славой Его совершенного характера, полного благодати и истины.

Стихи 15–18. Превосходство Христа

Иоанн Креститель свидетельствует о предсуществовании Христа. Хотя Иисус родился позже Иоанна, Он существовал прежде него.

Закон, данный через Моисея, открывал Божью святость и указывал на грех, но он не мог спасти. Благодать (Χάρις — Харис) и истина (Ἀλήθεια — Алетейа) во всей полноте пришли через Иисуса.

Бога никто никогда не видел, но Единородный Сын (Μονογενής — Моногенес, единственный в своём роде, уникальный), находящийся в самом близком общении с Отцом (в лоне Отца), явил Его нам. Глагол открыл (ἐξηγήσατο — эксегесато, изъяснил, истолковал) показывает, что Иисус является совершенным экзегетом (истолкователем) характера Отца.

Стихи 19–28. Свидетельство Иоанна Крестителя

Иудейские вожди отправляют делегацию, чтобы выяснить личность Иоанна. Народ находился в ожидании Мессии, и служение Иоанна вызывало множество вопросов. Он категорически отвергает предположения, что он Христос, Илия (в буквальном смысле) или ожидаемый пророк, предсказанный Моисеем во Второзаконии.

Вместо этого Иоанн называет себя голосом (Φωνή — Фоне), взывающим в пустыне. Он цитирует пророка Исаию, подчеркивая, что его миссия — подготовить путь для Господа. Истинное величие Божьего вестника заключается в том, чтобы умалиться самому, указывая на Христа.

Стихи 29–34. Агнец Божий

На следующий день Иоанн произносит слова, составляющие суть всего Евангелия: «Вот Агнец (Ἀμνὸς — Амнос) Божий, Который берёт на Себя (αἴρων — айрон, берёт, уносит, берёт на свои плечи) грех мира!»

Эти слова неразрывно связаны с системой жертвоприношений. Слушатели Иоанна прекрасно понимали, о чём идёт речь.

Вся обрядовая система указывала на Иисуса:

— Ежедневная жертва в святилище, приносимая утром и вечером

— Пасхальный агнец, чья кровь спасла первенцев в Египте

— Жертва за грех, через которую кающийся грешник получал прощение

Иисус пришёл не просто как учитель, а как жертва примирения. Слово «мир» показывает, что Его искупительная смерть достаточна для спасения каждого человека, живущего на земле.

Схождение Духа в виде голубя было знаком, данным Богом Иоанну Крестителю, чтобы безошибочно узнать Мессию, Который будет крестить Духом Святым, даруя очищение и силу свыше.

Стихи 35–51. Первые ученики Иисуса

Здесь Иоанн описывает цепную реакцию благовестия. Ученики, услышав призыв, идут за Иисусом и, убедившись, что Он Мессия (Μεσσίας — Мессиас, Помазанник, по-гречески Христос), сразу же начинают приводить к Нему своих близких.

— Андрей приводит своего брата Симона, которому Иисус даёт новое имя — Петр (Кифа, Камень).

— Филипп находит Нафанаила.

Встреча Иисуса с Нафанаилом очень показательна. Нафанаил полон предрассудков относительно Назарета, но Иисус не спорит с ним, а обращается к его сердцу. Слова Иисуса о том, что Он видел Нафанаила под смоковницей, поражают ученика. Под смоковницей израильтяне часто уединялись для молитвы и размышлений над Писанием. Иисус даёт понять, что Он знает самые тайные мысли и духовные искания человека.

В заключение Иисус обещает Нафанаилу и остальным ученикам, что они увидят ангелов Божьих, восходящих (ἀναβαίνοντας — анабайнонтас) и нисходящих (καταβαίνοντας — катабайнонтас) к Сыну Человеческому. Это ясная ссылка на сон Иакова о лестнице (Бытие 28). Иисус провозглашает Себя этой мистической Лестницей. Разрыв между небом и землей, образовавшийся в результате грехопадения, теперь устранён. Через Христа восстанавливается прямое общение человечества с Небом, и ангельские сонмы постоянно служат тем, кто наследует спасение. Иисус называет Себя «Сыном Человеческим» — титулом из книги пророка Даниила, подчеркивающим как Его человеческую природу, так и Его мессианский авторитет.