Глава 1

1 Пётр, апостол Иисуса Христа, пишет избранным, рассеянным по разным землям: в Понте,Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии.

2 Бог Отец предузнал вас и избрал, чтобы вы, освящённые Духом, жили в послушании Иисусу Христу и были окроплены Его кровью. Пусть благодать и мир умножатся в вас!

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! По великой Своей милости Он возродил нас к новой жизни через воскресение Иисуса Христа из мёртвых и даровал нам живую надежду,

4 Чтобы дать нам наследство, нетленное, чистое и неувядающее, хранимое для вас на небесах,

5 Где силой Божьей вы сохраняетесь через веру для спасения, которое будет явлено в последнее время.

6 Этому радуйтесь, хотя теперь вам, возможно, приходится немного скорбеть, проходя через различные испытания.

7 Ведь через страдания проверяется ваше доверие Богу. Подобно тому, как золото проверяется в огне, так и вера, которая намного дороже золота, испытывается в огне страданий, чтобы получить похвалу, славу и честь в последний день, когда явится Иисус Христос,

8 Которого вы любите, хотя не видели, и сейчас, не видя, но веруя, ликуете радостью неизреченной и славной,

9 Потому что ваша вера ведёт вас к спасению ваших душ.

10 Пророки тщательно исследовали этот вопрос, много размышляя о нём, и предсказывали вам дар благодати, предназначенный для вас.

11 Они пытались понять, когда и как всё это должно произойти, потому что Дух, Который мы получили через Христа, уже действовал в них и заранее показал им страдания, которые Христос должен был перенести, и славу, которая за ними последует.

12 Им было открыто, что те откровения, которые они получили, предназначены не им, а вам, которым теперь все это возвещено. И эти пророчества сегодня провозглашаются теми, кто несёт Евангелие силой Духа Святого, посланного с небес. Даже ангелы жаждут проникнуть в эту тайну.

13 Поэтому, собравшись с мыслями и храня трезвость ума, полностью возложите свою надежду на благодать, которая будет дарована вам, когда явится Иисус Христос.

14 Живите как послушные дети Божьи, и не следуйте своим эгоистичным желаниям, как поступали вы, когда не знали пути праведности.

15 Но, по примеру Святого, Который призвал вас, будьте святы во всех поступках,

16 Ведь написано: «Будьте святы, потому что Я свят».

17 И если вы называете Отцом Того, Кто беспристрастно судит каждого по его делам, то проводите ваше временное пребывание на земле в благоговейном страхе перед Ним.

18 Ведь вы знаете, что от этой бессмысленной и суетной жизни, унаследованной от отцов, вы искуплены не тленным серебром или золотом,

19 А драгоценной кровью Христа, как Агнца непорочного и чистого,

20 Который был предопределён ещё до сотворения мира, но явлен ради вас в конце времён.

21 Через Него вы уверовали в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и даровал Ему славу, чтобы ваша вера и упование были направлены на Бога.

22 Теперь же, очистив свои души послушанием истине, чтобы искренне любить братьев, любите друг друга от чистого сердца,

23 Как воистину возрождённые к новой жизни, не от смертного семени, но от Слова Божьего, живого и пребывающего вовеки.

24 Вы знаете, что все люди непостоянны, они подобны траве, а их слава — как цветы на лугу. Трава засыхает, и цвет её опадает,

25 Но Слово Господа пребывает вовек. И это Слово и есть та Благая Весть, которая была вам возвещена.

Комментарий к 1 главе Первого послания Петра

Стихи 1–2. Приветствие и основание избрания

Пётр начинает послание, обращаясь к верующим как к пришельцам и странникам. В оригинале используется греческое слово διασπορά (диаспора) — рассеяние. Исторически это слово применялось к евреям, живущим за пределами Палестины, но здесь Пётр переносит этот термин на христиан. Верующие являются духовным Израилем, который временно рассеян в этом мире, ожидая возвращения в своё истинное, небесное отечество.

Избрание верующих представлено как действие всей Троицы, где каждая Личность выполняет свою роль в процессе спасения:

— Бог Отец предузнал (греч.πρόγνωσις — прогноз). Это не просто предвидение будущего, а заранее установленные отношения любви и плана спасения.

— Дух Святой освящает (греч.ἁγιασμός — агиасмос), то есть отделяет человека от мирской суеты для святой цели.

— Иисус Христос обеспечивает очищение. Здесь используется греческое слово ῥαντισμός (рантисмос) — окропление. Это глубочайший образ из служения в земном святилище. Как Моисей окроплял народ кровью завета у горы Синай, и как первосвященник кропил кровью в День Искупления (Йом-Киппур), так и верующие вступают в Новый Завет и получают очищение через кровь Христа.

Стихи 3–5. Живая надежда и небесное наследство

Апостол переходит к славословию. Слово возродил (греч. ἀναγεννήσας — анагеннесас) указывает на полное перерождение личности. Это возрождение ведёт к «живой надежде». В отличие от пустых ожиданий мира, христианская надежда жива, потому что основана на историческом факте — воскресении Христа.

Наследство верующих описывается тремя отрицательными прилагательными, подчеркивающими его абсолютную надежность:

— нетленное (греч. ἄφθαρτον — афтартон) — не подверженное гниению и разрушению временем;

— чистое (греч. ἀμίαντον — амиантон) — не осквернённое грехом;

— неувядающее (греч. ἀμάραντον — амарантон) — не теряющее своей красоты.

Верующие не просто ждут этого наследства, но силой Божьей они сохраняются (греч.φρουρουμένους — фруруменус). Это сильный военный термин, означающий несение гарнизонной службы, охрану крепости. Бог выступает как неприступная крепость для верующего в условиях эсхатологического ожидания («спасения, которое будет явлено в последнее время»).

Стихи 6–9. Испытание веры и спасение души

Радость верующих соседствует со скорбями от испытаний (греч. πειρασμός — пейрасмос). Пётр использует образ плавильной печи, где очищается золото. Греческое слово δοκίμιον (докимион) означает процесс проверки, испытания на подлинность. Огонь страданий не уничтожает веру, а сжигает примеси сомнений и гордости.

В девятом стихе говорится, что вера ведёт к «спасению ваших душ» (греч. σωτηρίαν ψυχῶν — сотериан псюхон). Крайне важно правильно понимать библейское значение слова «душа» (ψυχή — псюхе). В греческой философии Платона душа считалась бессмертной сущностью, заключенной в темницу тела. Однако Библия, и в частности Пётр, мыслит категориями еврейского мировоззрения (нефеш).

— Душа здесь — это не некая призрачная субстанция, которая выживает после смерти тела.

— Душа — это сам человек, его жизнь, личность во всей её полноте.

— Спасение души — это спасение всего человека, которое полностью осуществится не при смерти, а «когда явится Иисус Христос» (ст. 7), то есть во время славного Второго пришествия и воскресения из мертвых.

Стихи 10–12. Исследование пророков

Эти стихи показывают грандиозность плана спасения. Пророки Ветхого Завета, получая откровения, сами тщательно исследовали (греч. ἐξεραυνάω — эксераунао, что значит искать со старанием, как ищут скрытое сокровище) свои собственные пророчества. Дух Христов, действовавший в них, открывал две великие истины:

— страдания Христа (Его Первое пришествие и Голгофу);

— последующую за ними славу (Служение в Небесном святилище и Второе пришествие).

Пётр подчёркивает, что эта весть настолько возвышенна, что даже ангелы желают проникнуть (греч. παρακύψαι — паракупсай) в неё. Это слово буквально означает «наклониться вперёд, чтобы заглянуть». Подобно тому как херувимы на крышке Ковчега Завета склоняли свои лица, взирая на место милосердия, окроплённое кровью, так и ангелы небесные с трепетом и благоговением изучают тайну искупления человечества.

Стихи 13–16. Призыв к святости

Исходя из величия спасения, Пётр даёт практические наставления. Фраза «собравшись с мыслями» в оригинале звучит как «препоясав чресла ума вашего» (греч. ἀναζωσάμενοι — анадзосаменой). На Востоке носили длинные одежды, и перед бегом или тяжелой работой полы одежды нужно было подобрать и закрепить поясом. Пётр призывает к интеллектуальной и духовной дисциплине. Ум христианина не должен путаться в суетных мыслях мира.

Центральный призыв этого отрывка — святость. Слово «святой» (греч. ἅγιος — агиос) означает «иной», «отделенный». Христиане должны отличаться от окружающего мира своими мотивами и поступками, отражая характер Самого Творца.

Стихи 17–21. Искупление драгоценной кровью

Пётр напоминает о суде. Бог судит беспристрастно (греч. ἀπροσωπολήμπτως — апросополемптос, буквально «не глядя на лица»). Осознание грядущего суда должно рождать в верующих не панический ужас, а благоговейный страх и глубокое уважение к Богу.

Далее раскрывается цена нашего спасения. Мы искуплены (греч. λυτρόω — лютроо), то есть выкуплены из рабства. В античности этим словом обозначали плату за освобождение раба. Нашим выкупом стало не золото, а кровь Христа.

— Иисус назван Агнцем (греч.ἀμνός — амнос) непорочным и чистым. Это прямая параллель с пасхальным агнцем и ежедневными жертвами, которые приносились во дворе земного святилища.

— Этот Агнец был предопределён до сотворения мира. План спасения не был экстренной мерой Бога в ответ на грехопадение Адама; он был заложен в основу существования Вселенной ещё до начала времён.

Стихи 22–25. Очищение души и вечное Слово

Вновь Пётр обращается к понятию «души»: «очистив свои души послушанием истине» (греч. τὰς ψυχὰςὑμῶν ἡγνικότες — тас псюхасхюмон хегникотес). И снова, в свете адвентистского понимания, очищение души означает не полировку какой-то невидимой внутренней сущности, а практическое освящение всей жизни, разума и воли через послушание Божьему Слову. Цель этого очищения — не эгоистичное самосовершенствование, а искренняя братская любовь (греч. φιλαδελφία — филадельфия).

Глава завершается противопоставлением человеческой хрупкости и вечности Слова Божьего. Люди, их слава и достижения подобны увядающей траве. Но новое рождение верующего происходит от нетленного семени (греч. σπορά — спора) Слова Божьего, которое пребывает вовек. Это Слово несёт в себе творческую энергию, способную возродить человека из духовной смерти к вечной жизни.