Глава 1

1 Пророческое видение, которое было открыто пророку Аввакуму.

2 (Воззвал Аввакум к Богу): «Как долго ещё, Господи, буду взывать я к Тебе о помощи? Когда Ты меня услышишь? Я кричал Тебе о совершающемся насилии, почему Ты не вмешиваешься и не спасаешь?

3 Почему Ты позволяешь мне видеть, как люди страдают от несправедливости? Что ж Ты не обращаешь внимания на то, как народ подвергается насилию? Куда бы я ни посмотрел, повсюду грабёж и жестокость, кругом раздоры и неутихающая вражда.

4 Из-за того, что Ты не вмешиваешься, закон утратил силу, и нет никакого правосудия: преступники одолевают праведных, и суд неправедный всегда на стороне сильного».

5 (Господь ответил через пророка народу израильскому): «Оглянитесь вокруг и посмотрите на народы: вы будете поражены; вы увидите своими собственными глазами, какое дело совершу Я в ваши дни. Я собираюсь сделать такое, чему вы не поверили бы, если бы вам кто-то об этом просто рассказал.

6 Я подниму халдеев, народ дикий, беспощадный и неумолимый; они пройдут по земле вдоль и поперёк, чтобы завладеть селениями, которые им не принадлежат.

7 Этот народ страшен и ужасен; он сам себе — и закон, и суд, и власть.

8 Кони его быстрей, чем леопарды, и нападают они внезапней, чем вечерние волки в сумерках; его кавалерия мчится стройно и стремительно нападает на врагов издалека, словно орёл, бросающийся на свою добычу.

9 Они преисполнены желания завоевывать и грабить. Лица их устремлены только вперёд, они сметают всё, словно восточный ветер; пленных они захватят такое множество, как песчинок на берегу моря, которых невозможно сосчитать.

10 Над завоеванными царями они будут издеваться; иноземные правители и их крепости будут для них лишь посмешищем; они будут овладевать беспрепятственно одним укрепленным городом за другим, насыпая земляные валы до уровня верха стен.

11 Затем они ринутся дальше и пронесутся, как ураганный ветер, неся на себе вину; ибо самым большим их грехом будет то, что всю эту мощь они припишут самим себе и сделают свою силу своим божеством».

12 (И сказал тогда Аввакум): «Господи, разве Ты не от вечности был нашим Богом, моим Святым Богом? Мы не умрём! Господи, ведь Ты — наша Скала, Ты призвал халдеев лишь для суда и наказания народа иудейского.

13 Твои глаза слишком чисты, чтобы смотреть на зло. Ты не можешь равнодушно наблюдать за притеснением. Почему же Ты смотришь на этих вероломных злодеев и молчишь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?

14 Почему Ты позволяешь обращаться с людьми так, словно они рыбы морские или пресмыкающиеся, у которых нет правителя, который защитил бы их?

15 Халдей вытаскивает всех их на крючок, захватывает в свои сети и собирает в свой невод; и от этого богатого улова радуется и торжествует.

16 А потом он приносит жертвы своей рыболовной сети и перед своим неводом сжигает ладан в благодарность за то, что они дали ему богатую добычу и роскошно накрытый стол.

17 Так неужели он будет постоянно опорожнять свою сеть и продолжать уничтожать народы без всякой пощады?»

Комментарий на 1 главу книги пророка Аввакума

Исторический контекст

События первой главы разворачиваются на фоне глубокого духовного и политического кризиса в Иудее (вероятно, во времена правления нечестивого царя Иоакима, конец VII века до н.э.). Это время, когда реформы благочестивого царя Иосии были забыты, и страна погрузилась в коррупцию и беззаконие. Тема вавилонского (халдейского) нашествия в этой главе закладывает исторический и богословский фундамент для понимания сути Вавилона. Эта же суть позже будет так ярко раскрыта в пророчествах Даниила, в том числе во 2-й главе об истукане, где Вавилон представлен золотой головой. Понимание жестокой, самонадеянной природы халдеев у Аввакума помогает глубже осмыслить пророческую панораму великой борьбы между истинным Богом и силами, узурпирующими Его власть.

Экзегетический разбор

Стихи 1–4. Проблема нечестия внутри народа Божьего.

מַשָּׂא — масса — бремя, пророческое слово, тяжелая весть. Это слово происходит от глагола «нести» и часто указывает на тяжелую весть о суде, которую пророк физически и духовно должен «возложить» на свои плечи.

חָמָס — хамас — насилие, жестокость, произвол. Аввакум использует это слово (в стихах 2 и 3) для описания полного морального разложения Иудеи. Точно таким же словом описывалось состояние земли перед Потопом (Быт. 6:11).

תּוֹרָה — тора — закон, учение, наставление. В 4 стихе Аввакум сетует, что из-за молчания Бога закон (Тора) «утратил силу». В подлиннике стоит глагол, означающий «оцепенел», «замёрз», «ослаб». Когда в обществе нет Божественного вмешательства, Божий нравственный стандарт начинает игнорироваться. Как Адвентисты седьмого дня, мы понимаем, что Закон Божий неизменен и вечен. Ситуация, описанная Аввакумом, показывает, к какому хаосу приводит отвержение Божьего Закона, включая Его заповеди о святости времени (субботы) и отношениях между людьми.

מִשְׁפָּט — мишпат — правосудие, справедливый суд. Пророк жалуется, что суд выходит искажённым. Иудея потеряла свой статус света для народов из-за попрания принципов справедливости.

Стихи 6–11. Божий ответ: грядущий суд через халдеев.

כַּשְׂדִּים — касдим — халдеи, жители Нововавилонского царства. Господь отвечает неожиданным образом: Он не реформирует Иудею изнутри, а допускает внешнее наказание. Халдеи описаны как орудие Божьего гнева.

זְאֵבֵי עֶרֶב — зеэвей эрев — вечерние волки (стих 8). Это яркая метафора свирепости. Волки, прячущиеся днём от зноя пустыни, выходят вечером голодными и нападают с особой безжалостностью. Скорость и смертоносность конницы халдеев сравнивается с этими хищниками, а также с орлом, стремительно падающим на жертву.

רוּחַ — руах — ветер, дух (стих 9). В выражении «сметают всё, словно восточный ветер», подразумевается иссушающий ветер пустыни (сирокко), который губит всё живое на своём пути.

Стих 11 является ключевым для понимания вавилонской системы. Халдеи приписывают свой успех собственной силе. В оригинале сказано: «чья сила — их бог». Это квинтэссенция сатанинской гордости — самовозвышение и надежда на человеческие возможности вместо поклонения Творцу.

Стихи 12–17. Второе недоумение пророка: проблема святости Бога.

Аввакум сталкивается с еще большей богословской проблемой. Если Иудея грешна, то Вавилон грешен многократно больше! Как Святой Бог может использовать нечестивого для наказания того, кто «праведнее его»?

קָדוֹשׁ -кадош — святой, отделенный (стих 12). Пророк апеллирует к святости Бога. В этом же стихе есть удивительное утверждение: «Мы не умрём!». Это выражение завета. Несмотря на грядущий ужас вавилонского плена, Бог сохранит остаток Своего народа.

צוּר — цур — Скала, Твердыня. Аввакум называет Бога Скалой, подчеркивая Его неизменность. Бог допустил халдеев не для тотального уничтожения народа, а для очищения и исправления.

В стихах 14-17 Аввакум использует образ рыболова и рыб.

אָדָם — адам — человек (стих 14). Вавилон относится к людям как к безликой массе рыбы, лишённой защиты. Здесь важно подчеркнуть адвентистское понимание природы человека. Библия учит, что человек является неделимым живым существом:

נֶפֶשׁ — нефеш — живое существо, душа, жизнь.

Когда халдеи «вытаскивают людей на крючок» и убивают их, они лишают их жизни (нефеш). В Священном Писании нет идеи бессмертной сущности (души), которая могла бы продолжить своё существование после смерти, освободившись от тела или наблюдая за страданиями из иного измерения. Человек полностью смертен и зависим от Даятеля жизни. Смерть от рук вавилонян была реальным и полным прекращением существования, превращением в прах. Утешение народа Божьего заключалось не в греческой философии о бессмертии души, а исключительно в надежде на будущее воскресение и обещании Бога сохранить Свой народ («Мы не умрем!» в значении сохранения нации и окончательного торжества жизни при воскресении).

Стихи 16–17. Поклонение орудиям войны.

Халдеи обожествляют свои достижения. «Приносить жертвы своей сети» — это метафора технократии и милитаризма. Люди начинают поклоняться своему оружию, своему бизнесу, своим талантам — всему тому, что приносит им прибыль и власть. Вавилон всегда отличается тем, что благодарит за свои успехи не Бога, а собственную систему и мощь.

Оставленный в конце главы вопрос Аввакума («неужели он будет продолжать уничтожать…») повисает в воздухе, подготавливая читателя ко второй главе, где Господь даст ясный и окончательный ответ о судьбе всех нечестивцев и о том, как праведный будет жив своей верой.