Глава 2

1 «Я встану на страже моей, поднимусь на башню и буду внимательно смотреть, чтобы увидеть, что скажет мне Господь и как Он ответит на мои сетования».

2 И ответил мне Господь, и сказал: «Запиши то, что Я сейчас открою тебе, начертай это на скрижалях ясно и отчётливо, чтобы читающий мог легко это прочитать.

3 Ведь это видение относится к назначенному грядущему времени; оно говорит о конце и не обманет. Если покажется, что его исполнение задерживается, всё равно продолжай ждать, ибо оно непременно сбудется в точности и не опоздает.

4 Вот, душа надменного не знает покоя и прямоты, а праведный верой своей жив будет.

5 Поистине, богатство обманчиво, и надменный человек не найдет покоя. Он расширяет свою глотку, словно царство мёртвых, и, как смерть, он ненасытен. Он собирает вокруг себя все народы и подчиняет себе все племена.

6 Но однажды все эти пленники будут насмехаться над ним, сложат о нём притчи и язвительные песни, говоря: “Горе тому, кто умножает чужое богатство! Долго ли это будет продолжаться? Горе тому, кто обременяет себя тяжелым бременем неправедных залогов!”

7 Разве не восстанут внезапно те, кому ты должен? Разве не пробудятся те, кто заставит тебя содрогнуться? И тогда ты сам станешь их добычей.

8 Поскольку ты ограбил многие народы, теперь все оставшиеся племена ограбят тебя — за пролитую кровь людей, за насилие над землей, над городами и всеми их жителями.

9 Горе тому, кто жаждет неправедной наживы для своего дома, чтобы свить своё гнездо на недосягаемой высоте и уберечься от руки несчастья!

10 Истребляя многие народы, ты навлёк позор на свой собственный дом и согрешил против своей же жизни.

11 Даже камни в стенах возопиют о твоей несправедливости, и деревянные балки перекрытий отзовутся им:

12 “Горе тому, кто строит город на крови и возводит крепость на беззаконии!”

13 Разве не от Господа Саваофа исходит то, что народы трудятся для огня, и племена изнуряют себя напрасно?

14 Ибо земля наполнится познанием славы Господней так же полно, как воды покрывают дно моря.

15 Горе тому, кто поит своего ближнего, подмешивая яд своего гнева, чтобы опьянить его и смотреть на его наготу и позор!

16 Ты пресытишься стыдом вместо славы; пей же теперь и ты, и покажи свою срамоту! Чаша в правой руке Господней обернётся против тебя, и ужасный позор покроет твою славу.

17 Жестокость, проявленная к Ливану, обрушится на тебя, и истребление зверей устрашит тебя — за пролитую кровь людей, за насилие над землей, над городами и всеми их жителями.

18 Какая польза от идола, вырезанного мастером? Какая польза от литого истукана, этого лживого учителя? Творец доверяет своему собственному творению, создавая немых идолов!

19 Горе тому, кто говорит куску дерева: “Пробудись!”, и безмолвному камню приказывает: “Встань и защити!” Разве идол может чему-то научить? Он покрыт золотом и серебром, но в нём нет никакого жизненного дыхания.

20 А Господь пребывает во святом храме Своём: да умолкнет перед Ним вся земля!»

Комментарий на 2 главу книги пророка Аввакума

Вторая глава представляет собой Божественный ответ на недоумение пророка из первой главы. Бог показывает, что хотя зло (в лице Вавилона) временно торжествует, Его суды справедливы, и окончательная победа принадлежит Ему. Глава структурно делится на призыв к ожиданию (стихи 1-4) и серию из пяти провозглашений «горя» нечестивым (стихи 5-20).

Стихи 1–4. Ожидание пророка и спасительная вера.

מִשְׁמֶרֶת — мишмерет — стража, пост, место наблюдения. Пророк уподобляет себя стражу на городской стене, который вглядывается в горизонт в ожидании вести. Это классический образ пророка как духовного стража своего народа (ср. Иез. 33:7).

לוּחַ — луах — доска, табличка, скрижаль. Бог повелевает записать видение ясно и крупно. В древности такие гладкие дощечки выставлялись в публичных местах, чтобы вестник (или бегун) мог на ходу бросить взгляд на текст и разнести весть дальше. Это подчеркивает срочность и непреложность пророчества.

מוֹעֵד — моэд — назначенное время, определенный срок. Бог уверяет, что у пророчества есть точное время исполнения. В адвентистском понимании это ключевое эсхатологическое понятие: Бог полностью контролирует ход истории, и Его суды, а также Второе пришествие Христа, произойдут в точно назначенное Им время, даже если людям кажется, что они задерживаются (ср. 2 Петр. 3:9).

אֱמוּנָה — эмуна — верность, надежность, твердость, вера (стих 4). Это центральный стих всей книги. Слово «эмуна» происходит от корня «аман» (быть твердым, откуда пошло слово «аминь»). Праведник будет жив не просто интеллектуальной верой, а своей непоколебимой верностью Богу.

Важное уточнение по тексту: в Масоретском (древнееврейском) тексте первая половина стиха звучит как «душа его [вавилонянина] надменна, не пряма в нём». Однако в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) этот текст был переведен иначе: «если он поколеблется (усомнится), не благоволит к нему душа Моя». Именно греческую версию цитирует апостол Павел в Послании к Евреям 10:38, применяя её к ожиданию Второго пришествия Христа. Обе версии богословски верны: еврейский текст противопоставляет надменность вавилонянина верности праведника, а апостол Павел использует этот стих, чтобы призвать христиан к стойкости. Фраза «праведный верой жив будет» стала краеугольным камнем учения об оправдании по вере в Новом Завете (Рим. 1:17; Гал. 3:11).

Стих 5. Алчность и природа смерти.

שְׁאוֹל -шеол — могила, царство мёртвых, ров. Вавилон сравнивается с могилой, которая никогда не может насытиться. В контексте адвентистского богословия важно отметить, что «шеол» в Библии не обозначает место сознательного мучения душ или некий подземный мир с духами. Это поэтическое олицетворение могилы, куда уходят все умершие — праведные и нечестивые, погружаясь в бессознательный сон до дня воскресения (Еккл. 9:5, 10). Смерть (могила) метафорически представлена здесь как хищник с широкой пастью, жадно поглощающий народы.

Стихи 6–20. Пять провозглашений «горя» (Божий суд над Вавилоном).

Каждое из пяти провозглашений начинается со слова:

הוֹי — хой — горе! Увы! Это крик отчаяния и предвестник суда.

— Первое горе (стихи 6-8): Осуждение за алчность, грабеж и экономическую эксплуатацию. Те, кого Вавилон угнетал, однажды восстанут и разграбят его самого.

— Второе горе (стихи 9-11): Осуждение за высокомерие и ложное чувство безопасности. Вавилон пытался построить «гнездо на высоте», обеспечив безопасность своего царства за счёт чужой крови. За это грех поразит саму суть его жизни.

— Третье горе (стихи 12-14): Осуждение за кровопролитие и насилие в строительстве империи. Труд нечестивых сгорит в огне. Противовесом этому беззаконию служит 14-й стих, предрекающий грядущее установление Божьего Царства, когда земля наполнится познанием славы Божьей.

— Четвертое горе (стихи 15-17): Осуждение за развращение и унижение других. Образ опьянения ближнего для того, чтобы посмотреть на его наготу, символизирует политические и военные союзы, с помощью которых Вавилон обманывал и бесчестил соседние народы. Гнев Господень обернётся против них самих. В 17 стихе упоминается вырубка Ливанских кедров и истребление зверей — показатель того, что грех уничтожает даже окружающую экологию.

Стихи 18–19. Пятое горе: Разоблачение идолопоклонства.

רוּחַ — руах — дух, дыхание жизни, ветер. Пророк насмехается над идолами из дерева и камня, которые покрыты драгоценными металлами, но в них совершенно нет «руах» — дыхания жизни. Это очень важный текст для понимания природы человека и любого живого существа. Согласно Бытие 2:7, жизнь возможна только тогда, когда Бог даёт Свое дыхание (руах). Без этого дыхания, исходящего от Творца, даже самая красивая золотая статуя остается мёртвой материей. Точно так же и человек: когда при смерти дыхание (руах) возвращается к Богу, человек перестаёт быть живой душой (нефеш) и возвращается в прах. Идолы Вавилона мертвы, потому что у них нет источника жизни.

Стих 20. Торжество истинного Бога.

הֵיכָל — хейхал — храм, дворец, святилище. В противоположность мертвым идолам, Господь жив и находится в Своем святом храме (Небесном Святилище).

Эта фраза имеет глубокое значение для Адвентистов седьмого дня. В то время как на земле царят хаос, несправедливость и насилие, Бог не потерял контроль. Он находится в центре Вселенной, в Небесном Святилище, откуда совершает праведный суд и управляет историей. Призыв «да умолкнет перед Ним вся земля» — это призыв к благоговению, признанию Его верховного авторитета и субботнего покоя в Нем, осознавая, что последнее слово всегда останется за Судьей всей земли.