Глава 3

1 Молитва пророка Аввакума. Для пения на особый, волнующий мотив.

2 Господи, слышал я о славных делах Твоих, совершённых в прошлом, и трепетное волнение охватило меня. Теперь молю я Тебя: оживи и в наши дни великие дела Твои, яви их в наши годы; во гневе вспомни о милости. Селах. (*)

3 Бог идёт от Фемана, и Святой — от горы Фаран. Селах. Покрыла небеса слава Его, и величием Его наполнена земля.

4 Сияние Его подобно солнечному свету; от рук Его исходят лучи, и в них сокрыта великая сила Его.

5 Пред лицом Его идёт язва; и палящая чума, словно пламень огня, следует за Ним по пятам.

6 Он встал — и поколебалась земля; Он посмотрел — и в трепете рассеялись народы. Вековые горы раскололись, рухнули древние холмы, но пути Его вечны.

7 Вижу я шатры Кушана в смятении и жилища земли Мадиамской в трепете от надвигающейся катастрофы.

8 Разве на реки прогневался Ты, Господи? Неужели на реки обращено негодование Твоё, или на море излилась ярость Твоя, когда воссел Ты на победоносные колесницы Свои, на коней спасения Твоего?

9 Ты обнажил лук Свой и вложил стрелу в тетиву по клятве, данной племенам. Селах. Ты рассёк землю потоками рек.

10 Увидев Тебя, содрогнулись горы, хлынули бурные воды, бездна морская взревела и высоко подняла руки свои.

11 Солнце и луна остановились в обители своей, скрывшись перед светом летящих стрел Твоих, перед сиянием сверкающих копий Твоих.

12 В гневе шествуешь Ты по земле, в негодовании попираешь народы.

13 Вышел Ты для спасения народа Своего, для спасения помазанника Своего; Ты сокрушил главу дома нечестивого, обнажив его основание до самой шеи. Селах.

14 Пронзил Ты копьями головы вождей его, когда они, как вихрь, ринулись, чтобы рассеять нас. Они радовались, думая поглотить беззащитного втайне.

15 На конях Своих проскакал Ты по морю, вспенивая пучину великих вод.

16 Когда я услышал это, затрепетала внутренность моя, при этом звуке задрожали губы мои, боль пронзила кости мои, и колени мои подкосились. Но я буду терпеливо ожидать дня бедствия, который обрушится на народ, идущий на нас войной.

17 Даже если не расцветёт смоковница, и не будет плода на виноградных лозах, если масличный труд окажется напрасным, и поля не дадут урожая, если оторвутся овцы от загона, и не будет крупного скота в стойлах,

18 Я все равно буду радоваться о Господе и ликовать о Боге спасения моего!

19 Господь Бог — сила моя: Он делает ноги мои сильными, как у оленя, и возводит меня на высоты мои.

Начальнику хора. На струнных инструментах.

(*) Селах (у 70-ти диапсалма) — пауза, сопровождаемая музыкой, после которой следует усиление или утихание звука, возможно и реприза (повтор).

Комментарий на 3 главу книги Аввакума

Исторический и богословский контекст

Третья глава — это псалом, теофания (богоявление). Аввакум переходит от недоумения и жалоб к торжественному прославлению. Он вспоминает исход Израиля из Египта, чтобы обрести уверенность в будущем избавлении. В адвентистском богословии эта глава традиционно рассматривается не только как историческое описание судов над древними народами, но и как величественная пророческая картина Второго пришествия Иисуса Христа. События, сопровождающие появление Бога (содрогание земли, изменение орбит светил, гибель нечестивых и избавление Божьего народа), идеально соотносятся с описанием седьмой язвы и пришествия Сына Человеческого в книге Откровение.

Экзегетический разбор

Стихи 1–2. Молитва о возрождении.

תְּפִלָּה — тефилла — молитва, прошение (стих 1).

שִׁגְיוֹנוֹת — шигионот — форма множественного числа от «шигайон». Означает бурную, эмоциональную песнь с меняющимся, стремительным ритмом. Это указывает на сильнейшее душевное волнение пророка — от ужаса до величайшего восторга.

רַחֵם — рахем — милость, сострадание (стих 2). Аввакум признаёт, что народ заслужил суд (гнев), но умоляет Бога вспомнить о Своем милосердии. Пророк просит Бога «оживить дело» — то есть вновь проявить ту же спасительную силу, которую Он являл в древности.

Стихи 3–7. Явление Божьей Славы.

תֵּימָן -Теман — Феман, южная область Идумеи.

פָּארָן -Паран — Фаран, гористая пустыня между Синаем и Ханааном.

Упоминание Фемана и Фарана отсылает к песне Моисея во Второзаконии 33:2, где описывается явление Бога при даровании Закона на Синае. Бог предстает как Законодатель и Судья, приходящий с юга в ослепительном свете.

קֶרֶן — керен — рог, луч (стих 4). Слово «рог» в древнееврейском языке символизирует силу и власть, а также лучи света (отсюда сияние лица Моисея после общения с Богом). Из пронзённых рук Спасителя будут исходить лучи Его славы — именно в них, по словам Аввакума, скрыта Его сила.

דֶּבֶר — девер — язва, эпидемия, мор (стих 5). В контексте Второго пришествия это описание перекликается с излитием семи последних язв на тех, кто принял начертание зверя (Откр. 16). Суды Божьи предшествуют Его явлению.

Стихи 8–15. Суд над природой и спасение народа.

Море и реки в пророческой литературе часто символизируют враждебные народы (Откр. 17:15). Бог шествует на колесницах спасения (стих 8), чтобы усмирить хаос и беззаконие.

מָשִׁיחַ — машиах — помазанник (стих 13). Хотя исторически это могло относиться к царю из рода Давида, в пророческом и эсхатологическом смысле здесь прямое указание на Мессию — Иисуса Христа. Выражение «Ты сокрушил главу дома нечестивого» — это отсылка к Бытие 3:15, где обещано поражение сатаны. Окончательное уничтожение Вавилона духовного и самого дьявола произойдет именно при пришествии Христа.

יְשוּעָה — йешуа — спасение (стихи 13, 18). Ради этого спасения Бог потрясает всю Вселенную.

Стихи 16–19. Радость посреди разрушения.

Стих 16 описывает физическое состояние человека, оказавшегося в присутствии святого Бога или созерцающего Его суды: дрожь, слабость, оцепенение. Это типичная реакция пророков (как у Даниила или Иоанна).

Стихи 17–18 — одни из самых великих стихов о вере во всей Библии.

Халдейское нашествие принесет полное разрушение экономики и сельского хозяйства: не будет ни инжира, ни винограда, ни оливкового масла, ни скота. Земля опустеет.

Для адвентистского понимания эсхатологии это ярчайшая иллюстрация состояния земли во время тысячелетнего царства, когда планета будет разрушена последними язвами и Вторым пришествием. Окружающий мир превратится в пустыню, Вавилон падет.

Но даже перед лицом абсолютного материального краха и смерти праведник жив верой (как было сказано в 2:4).

גִּיל — гиль — ликовать, радоваться с трепетом.

Радость Аввакума не зависит от урожая или благополучия. Его радость покоится исключительно в Боге Спасителе. Это вера, которая выдержит испытание последним временем: когда все земные опоры рухнут, Божий остаток будет черпать силу в Творце, Который возведет их «на высоты» (стих 19) — метафора окончательного торжества, небесного покоя и спасения.