Глава 1

1 Павел, слуга Бога и апостол Иисуса Христа, посланный для того, чтобы привести избранных Богом к вере и познанию истины, которая ведёт к благочестию,

2 На основании надежды на вечную жизнь, которую Бог, не лгущий, обещал ещё до начала времён.

3 В своё время Он исполнил это обещание через проповедь, доверенную мне по повелению нашего Спасителя Бога.

4 Пишу тебе, Тит, как истинному сыну в общей нашей вере. Благодать и мир тебе от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Спасителя.

5 Я оставил тебя на Крите, чтобы ты завершил недоделанное и поставил пресвитеров в каждом городе, как я тебе поручил.

6 Каждый пресвитер должен быть безупречен, иметь одну жену, а его дети должны быть верующими, не повинными в распутстве или непокорности.

7 Ведь епископ, как управитель Божьего дома, не должен давать повода для упрёков, он не должен быть высокомерным, вспыльчивым, пристрастным к вину, склонным к дракам и нечестной прибыли.

8 Наоборот, он должен быть гостеприимным, любящим добро, благоразумным, справедливым, благочестивым и имеющим самообладание.

9 Он должен твёрдо держаться истинного учения, основанного на Слове, чтобы быть способным наставлять в здравом учении и обличать тех, кто ему противостоит.

10 Ведь есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из числа обрезанных, которые вводят других в заблуждение.

11 Их необходимо заставить замолчать, потому что они разрушают целые семьи, ради постыдной выгоды, распространяя ложные учения.

12 Один из их собственных пророков сказал: «Критяне всегда были лжецами, злыми зверями и ленивыми обжорами».

13 Это свидетельство верно. Поэтому обличай их строго, чтобы они вернулись к здравой вере

14 И не увлекались иудейскими выдумками и человеческими преданиями, противоречащими истине.

15 Для чистых всё чисто, а для осквернённых и неверных ничто не чисто, потому что их разум и совесть осквернены.

16 Они утверждают, что знают Бога, но своими делами отрекаются от Него. Они отвратительны, непокорны и неспособны на какие-либо добрые дела.

Комментарий к 1 главе Послания к Титу

Стихи 1-4 Вступление и апостольское призвание

Послание открывается развёрнутым приветствием, в котором Павел определяет свою личность через служение. Он называет себя δοῦλος (дулос) — раб, слуга. Это слово в древнем мире означало принадлежность господину, но в библейском контексте указывает на высочайшую честь принадлежать Богу. Цель апостольства двояка: вера избранных и ἐπίγνωσις (эпигносис) — глубокое, опытное познание истины. Эта истина неотделима от практического благочестия.

Во втором стихе раскрывается основание этой веры: надежда на ζωή αἰώνιος (дзоэ аиониос) — вечную жизнь. С точки зрения библейского учения, вечная жизнь не является врождённым свойством человеческой природы. Человек не обладает бессмертной душой. Вечная жизнь — это исключительно обетование и дар Бога, Который ψευδής (псевдэс) — не лжет, в отличие от лжеучителей на Крите. Этот дар спасения стал доступен благодаря проповеди Евангелия, доверенной Павлу повелением Бога Спасителя.

Стихи 5-9 Требования к служителям церкви

Павел напоминает Титу о его миссии на острове Крит: упорядочить жизнь молодых общин. Для этого необходимо рукоположить πρεσβύτερος (пресвютерос) — пресвитеров, старейшин. Обращает на себя внимание тот факт, что в 7 стихе по отношению к той же самой должности используется слово ἐπίσκοπος (эпископос) — епископ, надзиратель. В апостольской церкви эти термины были синонимами и описывали одно и то же служение: «пресвитер» указывал на духовную зрелость и статус, а «епископ» — на функцию попечения и управления.

Требования к руководителю общины охватывают все сферы его жизни:

— Служитель должен быть ἀνέγκλητος (анэнклетос) — безупречным, не дающим законного повода для обвинений.

— В семейной жизни требуется верность одной жене и правильное воспитание детей, чтобы они не были замечены в ἀσωτία (асотиа) — распутстве, диком и неуправляемом поведении.

— Как οἰκονόμος (ойкономос) — управитель Божьего дома, он обязан обладать безупречным характером: не быть эгоистичным, гневливым или склонным к насилию.

— Ключевая духовная функция служителя — способность наставлять в здравом учении и оберегать церковь от заблуждений. Слово ὑγιαίνω (игиайно), переведённое как «здравый», имеет медицинский оттенок — учение должно быть духовно исцеляющим и нести жизнь.

Стихи 10-14 Противодействие лжеучителям

Тит сталкивается с серьёзной оппозицией, состоящей преимущественно из христиан иудейского происхождения («из числа обрезанных»). Они описаны как ματαιολόγος (матайологос) — пустословы, чьи речи лишены содержания, но полны обмана. Их мотивация — αἰσχρός (айсхрос) κέρδος (кердос) — постыдная выгода.

Павел цитирует Эпименида, критского поэта и философа VI века до н.э., которого местные жители почитали как пророка. Знаменитый парадокс («критяне всегда лжецы») используется здесь не для философской дискуссии, а для жёсткого диагноза нравственного состояния общества. Апостол призывает Тита к строгому обличению. Цель этой строгости — не уничтожить противников, а вернуть их к здравой вере, чтобы они перестали обращать внимание на иудейские выдумки (мифы) и человеческие предания.

Стихи 15-16 Истинная чистота и осквернённый разум

Утверждение «Для чистых всё чисто» часто вырывается из контекста для оправдания вседозволенности, в том числе и для отрицания библейских законов о чистой и нечистой пище (Левит 11). Однако в свете предшествующих стихов, где Павел говорит об иудейских преданиях, речь идёт не о Божьих заповедях, а о человеческих ритуалах, аскетизме и фарисейских правилах ритуального очищения. Для человека с чистым, возрождённым сердцем, все творения Божьи, предназначенные Им для использования, являются чистыми. Ритуальные человеческие запреты не делают его святее.

С другой стороны, для людей с испорченным разумом и осквернённой συνείδησις (сюнейдэсис) — совестью, никакие внешние ритуалы не принесут чистоты, потому что корень проблемы находится внутри. Их богопознание иллюзорно. Они исповедуют веру на словах, но делами отрекаются от Бога, становясь βδελυκτός (бделюктос) — отвратительными, мерзкими в очах Творца. Истинная вера, по учению апостола, всегда неразрывно связана с послушанием и способностью к добрым делам.