Глава 2

1 Ты же проповедуй только то, что соответствует здравому учению.

2 Пожилых мужчин наставляй быть трезвомыслящими, сдержанными в словах, целомудренными, стойкими в вере, любви и терпении.

3 Пожилых женщин учи вести себя подобающе святой жизни, не быть клеветницами и не иметь пристрастия к вину, но быть наставницами добродетели,

4 Чтобы они могли учить молодых женщин любить своих мужей и детей,

5 Быть целомудренными, чистыми, заботливыми в домашних делах и покорными своим мужьям, чтобы слово Божье не подвергалось осуждению.

6 Молодых людей увещевай быть благоразумными.

7 Во всём показывай себя примером в добрых делах, будь искренним, честным и серьезным в учении.

8 Пусть твоё наставление будет здравым, безупречным и неоспоримым, чтобы противники были посрамлены и не могли сказать о нас ничего дурного.

9 Рабов учи быть послушными своим хозяевам, угождать им во всём, не спорить

10 И не красть, но проявлять абсолютную верность, чтобы своим поведением они прославляли учение Бога, нашего Спасителя.

11 Ведь явилась благодать Божья, спасающая всех людей,

12 Которая учит нас отвергать нечестие и греховные страсти и жить праведно, благочестиво и целомудренно в этом мире,

13 Ожидая благословенной надежды — явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,

14 Который отдал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония и очистить для Себя народ, исполненный ревности к добрым делам.

15 Наставляй в этом, ободряй и обличай с полной уверенностью, чтобы никто не смотрел на тебя с пренебрежением.

Комментарий ко 2 главе Послания к Титу

Стих 1 Здравое ученик и практическая жизнь

В противовес лжеучителям из первой главы, которые распространяли человеческие предания, Тит призван проповедовать то, что соответствует ὑγιαίνω (игиайно) — здравому, исцеляющему учению. В пастырских посланиях истинное богословие никогда не бывает абстрактным; оно всегда ведёт к нравственному преображению и духовному здоровью общины.

Стихи 2-5 Наставления для разных поколений в церкви

Павел делит общину на возрастные и социальные группы, показывая, как здравое учение должно воплощаться в жизни каждой из них.

— Пожилые мужчины должны быть νηφάλιος (нэфалиос) — трезвыми, рассудительными, избегающими крайностей. От них ожидается духовная зрелость, выраженная в вере, любви и ὑπομονή (ипомонэ) — стойком, мужественном терпении.

— Пожилые женщины призваны вести себя ἱεροπρεπής (иеропрепэс) — святолепно, как подобает людям, служащим при святыне. Их задача — не распространять сплетни и не зависеть от вина, но быть добрым примером.

— Молодые женщины, обучаемые старшими, должны отличатьсяσώφρων (софрон) — благоразумием и целомудрием. Их приоритетом названа забота о семье и доме, что в античном мире служило мощнейшим свидетельством чистоты христианской веры, защищая Слово Божье от осуждения язычниками.

Стихи 6-8 Пример для юношей и самого Тита

К молодым людям обращён лишь один, но всеобъемлющий призыв: быть σώφρων (софрон) — благоразумными, умеющими контролировать свои порывы и страсти. Самому Титу поручено стать τύπος (тюпос) — образцом, видимой моделью христианского поведения. Его учение должно отличаться серьезностью и ἀφθορία (аффориа) — неиспорченностью, отсутствием скрытых мотивов, чтобы критики церкви оказались обезоружены безупречной жизнью христиан.

Стихи 9-10 Отношение рабов и христианское свидетельство

Институт рабства был неотъемлемой частью устройства Римской империи. Апостол не призывает к социальному бунту, но преобразует систему изнутри. Рабы-христиане, называемые δοῦλος (дулос), должны проявлять верность и честность. Их покорность имеет высшую цель: они призваны κοσμέω (космео) — украшать учение Божье. Это удивительная мысль — самые бесправные члены общества своим поведением могут придать красоту и привлекательность Евангелию в глазах неверующих господ.

Стихи 11-14 Спасательная благодать и блаженная надежда

Здесь находится один из самых глубоких христологических гимнов Нового Завета. Основанием для святой жизни служит χάρις (харис) — благодать Божья, которая явилась для спасения. Благодать не только прощает грехи, но и выступает как строгий учитель, воспитывающий нас отвергать мирские страсти.

Стих 13 раскрывает эсхатологический фокус христианской жизни: ожидание μακαρίαἐλπίς (макариаэлпис) — блаженной надежды, которой является ἐπιφάνεια (эпифанейа) — славное явление Иисуса Христа. С позиции библейского богословия, надежда христиан устремлена не на бестелесное существование души после смерти, а исключительно на Второе пришествие. Поскольку Писание учит условному бессмертию и тому, что умершие находятся в бессознательном сне, полнота спасения, воскресение и обретение вечной жизни произойдут только в момент возвращения Господа во славе. Этот текст также является ярчайшим свидетельством божественности Христа, называя Его «великим Богом и Спасителем».

Господь отдал Себя на крест, чтобы λυτρόομαι (лютроомай) — искупить, выкупить нас из рабства греха. В результате этого искупления созидается λαὸςπεριούσιος (лаос периусиос) — особенный, драгоценный Божий народ, отличительной чертой которого является горячая ревность к добрым делам.

Стих 15 Пастырский авторитет

Глава завершается призывом к решительности. Тит должен не просто предлагать эти истины как варианты, но использовать ἐπιταγή (эпитагэ) — духовный авторитет и повеление. Глагол περιφρονέω (перифронео) означает «обходить умом», игнорировать или пренебрегать. Жизнь и проповедь служителя должны быть настолько убедительными и основанными на Слове, чтобы никто не мог отмахнуться от провозглашаемой им истины.