Глава 3

1 Напоминай людям повиноваться начальству и властям, быть готовыми к любому доброму делу.

2 Учи их избегать злословия, не вступать в ссоры, но быть доброжелательными и проявлять кротость ко всем людям.

3 Ведь и мы когда-то были неразумными, непокорными, заблуждались, жили в рабстве низменных страстей и различных удовольствий, погружались в злобу и зависть, вызывая отвращение и ненависть друг к другу и самим себе.

4 Но когда явились благодать и любовь Бога, нашего Спасителя,

5 Он спас нас не по нашим заслугам, а по Своей милости, через омовение возрождения и обновления Святым Духом,

6 Которого Он щедро излил на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя,

7 Чтобы, оправданные Его благодатью, мы стали наследниками вечной жизни, на которую надеемся.

8 Это истинное слово. Наставляй в нём с уверенностью, чтобы те, кто верит в Бога, стремились к добрым делам — они полезны и приносят благо людям.

9 Избегай пустых споров, препирательств о родословиях и раздоров по поводу закона — это пустая трата времени и не ведёт к добру.

10 Человека, который сеет разделения и ереси, предупреди один или два раза, а потом отвергни его,

11 Потому что такой человек извратил свой путь, грешит и осудил сам себя.

12 Когда я пошлю к тебе Артёма или Тихика, постарайся как можно скорее прийти ко мне в Никополь, так как я решил там провести зиму.

13 Позаботься о Зине, учителе Закона, и Аполлосе, чтобы у них было всё необходимое для их путешествия.

14 Пусть и наши братья усердно занимаются добрыми делами, особенно в случаях нужды, чтобы их жизнь была плодотворной, а не напрасной.

15 Все, кто со мной, передают тебе привет. Приветствуй тех, кто разделяет с нами веру. Благодать со всеми вами.

Комментарий к 3 главе Послания к Титу

Стихи 1-2 Отношение к власти и обществу

Апостол переходит от внутрицерковной жизни к социальным обязанностям верующих. Христиане должны ὑποτάσσω (ипотассо) — подчиняться, повиноваться государственным властям, если их требования не противоречат Божьему Закону. От них ожидается не пассивное сосуществование с миром, а готовность к созидательному труду. Они призваны избегать злоречия и проявлять πραΰτης (праютэс) — кротость, мягкость. Это слово у греков описывало силу, находящуюся под полным контролем, подобно прирученному могучему животному.

Стихи 3-7 Спасение по благодати и возрождение Духом

Павел напоминает о прошлой жизни верующих, когда они были рабами ἐπιθυμία (эпифюмиа) — низменных страстей. Поворотным моментом в истории спасения становится явление χρηστότης (хрэстотэс) — благости, доброты Бога. Спасение даруется исключительно по Его ἔλεος (элеос) — милости, а не на основании человеческих заслуг.

Божье действие описывается как λουτρὸνπαλιγγενεσίας (лутрон палингенесиас) — омовение возрождения. Это глубокий символ духовного очищения и нового рождения от Святого Духа, которое публично засвидетельствовано через водное крещение. В седьмом стихе подчёркивается, что оправданные становятся κληρονόμος (клэрономос) — наследниками вечной жизни. С точки зрения библейского учения, это вновь подтверждает истину об условном бессмертии: вечная жизнь не является неотъемлемым свойством человека, скрытым в бессмертной душе, а представляет собой драгоценное наследство. Сейчас верующие обладают им лишь в надежде, а во всей полноте оно будет даровано только при славном пришествии Христа.

Стихи 8-11 Добрые дела, споры о законе и отношение к ересям

Доктрина об оправдании верой не отменяет дел, напротив — она становится их главным стимулом. Те, кто поверил Богу, должны καλῶν ἔργων (калон эргон) — добрыми делами доказывать реальность своей веры.

Павел строго предостерегает Тита избегать глупых состязаний и μάχηνομικός (махэ номикос) — споров о законе. В контексте первой главы, где упоминаются «иудейские басни», очевидно, что речь идёт не о вечном нравственном Законе Десяти Заповедей, а о раввинистических преданиях, генеалогиях и ритуальных постановлениях, которые отвлекали верующих от сути Евангелия.

Тот, кто упорствует в подобных разделениях, названαἱρετικός (айретикос) — еретиком (человеком, производящим раскол из-за личных амбиций или ложных взглядов). После двукратного увещевания церковь должна ограничить с ним общение, так как он сознательно ἀναστρέφω (анастрефо) — извратил свой путь, вывернул его наизнанку.

Стихи 12-15 Практические поручения и прощание

Заключительные стихи открывают тесные связи внутрираннехристианской миссии. Павел планирует зимовать в Никополе и просит Тита присоединиться к нему после прибытия замены (Артема или Тихика). Упоминание Зины, νομικός (номикос) — законника (эксперта по римскому или иудейскому праву), и Аполлоса, блестящего проповедника, показывает разнообразие даров в церкви.

Апостол призывает критских верующих оказывать практическую помощь миссионерам, чтобы их жизнь приносила καρπός (карпос) — реальный плод для Царства Божьего. Послание завершается традиционным пожеланием благодати всем участникам общей веры.