Глава 1

1 Симон Пётр, слуга и апостол Иисуса Христа, приветствует вас, тех, кто разделяет с нами драгоценную веру, полученную через праведность нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа.

2 Да пребудет с вами благодать и мир, умножаясь по мере вашего познания Бога и Господа Иисуса.

3 Бог, в Своей мудрости и силе, дал нам всё необходимое для жизни и благочестия. Через Божественную силу Христа Он даровал нам познание Того, Кто призвал нас к Своей славе и добродетели.

4 Благодаря этим драгоценным и несравненным обещаниям мы можем приобщиться к Божественной природе и избежать разложения, пагубному влиянию которого подвергся весь мир, ставший жертвой своих необузданных страстей.

5 Чтобы уберечь себя от этого, приложите все усилия, чтобы ваша вера привела к нравственному совершенству. В этом совершенстве раскроется ваше познание Божьей воли;

6 В познании Божьей воли проявится самообладание; в самообладании — стойкость; в стойкости — благочестие;

7 В благочестии — братская любовь; а в братской любви — любовь ко всем людям.

8 Если всё это у вас есть и вы продолжаете в этом возрастать, то достигнете более глубокого познания Господа нашего Иисуса Христа.

9 Тот же, у кого этого нет, духовно слеп и забыл, что был очищен от прежних грехов.

10 Поэтому, братья, стремитесь к тому, чтобы ваше призвание и избрание были очевидны. Если будете так поступать, никогда не попадёте в заблуждение.

11 И вам будет открыт свободный вход в вечное Царство Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

12 Вот почему я всегда буду напоминать вам об этом, хотя вы уже знаете это и утверждены в истине, которую приняли.

13 Но я считаю своим долгом, пока нахожусь в этой земной хижине, напоминать вам, чтобы вы не потеряли бдительность.

14 Я знаю, что мне скоро предстоит оставить эту хижину, как открыл мне Господь наш Иисус.

15 Поэтому я записываю это для вас, чтобы вы могли вспомнить обо мне в любое время после моего ухода.

16 Мы не опирались на вымышленные истории, возвещая вам о возвращении нашего Господа Иисуса Христа в силе; мы сами были свидетелями Его величия, когда Он явил нам Своё будущее.

17 Мы были с Ним, когда Он принял честь и славу от Бога Отца, и слышали голос, исходящий от великой Славы: «Это Сын Мой возлюбленный, в Нём Моя отрада!»

18 Этот голос мы слышали с небес, находясь с Ним на святой горе.

19 У нас есть и более надёжное пророческое слово, и мы настоятельно рекомендуем вам уделить ему внимание. Это пророчество — как свет, воссиявший в темном месте, пока не наступит день и не взойдёт утренняя звезда, озаряя ваши сердца.

20 Прежде всего, помните, что никакое пророчество Писания не может быть истолковано по человеческому усмотрению;

21 Ведь пророчество никогда не происходило по воле человека, но люди, движимые Святым Духом, говорили от имени Бога.

Комментарий к 1 главе Второго послания Петра

Стихи 1–4. Драгоценная вера и Божественная природа

Апостол Пётр начинает свое второе письмо, называя себя Симоном (или Симеоном) Петром. Использование первоначального еврейского имени подчеркивает его близость к иудейским корням веры. В первом стихе содержится важнейшее догматическое утверждение о Божественности Христа: Петр называет Его «нашим Богом и Спасителем». В греческом оригинале оба этих титула грамматически объединены одним артиклем, что неопровержимо свидетельствует о том, что Иисус Христос есть истинный Бог.

Основа христианской жизни — это познание (греч. ἐπίγνωσις — эпигносис). Это не просто интеллектуальное информирование, а глубокий, преображающий опыт личных отношений с Богом. Благодаря этому познанию верующим дарованы «великие и драгоценные обещания» (греч. ἐπαγγέλματα — эпангельмата), которые позволяют приобщиться к «Божественной природе» (греч. θείαφύσις — тейафюсис).

Здесь крайне важно избежать пантеистического учения или идей восточной философии о слиянии с космосом. Приобщиться к Божественной природе — не значит стать богами по сущности. Это означает восстановление в человеке образа Божьего, очищение характера от эгоизма (разложения) и обретение качеств Самого Христа через действие Святого Духа.

Стихи 5–7. Лестница духовного роста

Пётр описывает процесс духовного возрастания как последовательное добавление христианских качеств. Вера — это только фундамент. К ней нужно приложить «все усилия» (греч. σπουδή — споудэ, старание, усердие, спешность), чтобы выстроить целое здание характера:

— Добродетель (греч. ἀρετή — арете). Это слово означает моральное совершенство, нравственную смелость и превосходство.

— Рассудительность или познание (греч. γνῶσις — гносис). Практическая мудрость, умение отличать добро от зла в повседневных ситуациях.

— Самообладание (греч. ἐγκράτεια — энкратейа). Способность контролировать свои желания и плотские порывы.

— Стойкость (греч. ὑπομονή — хюпомонэ). Терпеливая выносливость перед лицом испытаний и гонений.

— Благочестие (греч. εὐσέβεια — эусебейа). Почтительное, благоговейное отношение к Богу, отражающееся в реальных поступках.

— Братская любовь (греч. φιλαδελφία — филадельфиа). Глубокая привязанность к членам церковной семьи.

— Любовь (греч. ἀγάπη — агапэ). Венец всех добродетелей, высшая, жертвенная любовь ко всем людям без исключения, подобная любви Христа на кресте.

Стихи 8–11. Уверенность в избрании

Если эти качества наполняют христианина, его вера не будет бесплодной (греч. ἄκαρπος — акарпос). Отсутствие же этого духовного роста говорит о том, что человек духовно слеп (греч.τυφλός — тюфлос) и близорук (греч. μυωπάζων — мюопадзон, щурящийся, видящий только то, что близко к носу). Такой человек забыл о цене, которой был куплен.

Апостол призывает сделать своё призвание «очевидным» или «твёрдым» (греч. βέβαιος — бебайос, гарантированным, надёжным). Избрание Божье не является слепым, безусловным предопределением. Человек должен активно сотрудничать с благодатью, утверждая своё спасение жизнью. Наградой за этот путь станет «свободный вход» (греч.ἐπιχορηγηθήσεται — эпихорегетесетай, богато и триумфально обеспеченный доступ) в Небесное Царство.

Стихи 12–15. Земная хижина и состояние мёртвых

Этот отрывок чрезвычайно важен для понимания библейского учения о природе человека. В популярных переводах здесь часто используется слово «тело», но в оригинале Пётр использует совершенно другой, очень глубокий образ.

— Слово «хижина» (греч. σκήνωμα — скенома). Это слово означает палатку, шатёр, временное жилище.

— Пётр пишет: «пока нахожусь в этой хижине» и предвидит, что скоро ему предстоит «оставить эту хижину» (греч. ἀπόθεσις — апотэсис, снятие с себя, откладывание).

С позиций адвентистского богословия этот текст не учит тому, что внутри физического тела живёт бессмертная душа, которая в момент смерти освобождается и улетает в рай. Библейский человек не «имеет» душу, он «есть» душа (Быт. 2:7).

— Образ «хижины» (палатки) указывает на временный, хрупкий и земной характер нашей нынешней жизни. Мы здесь странники.

— Смерть, о которой говорит Пётр, — это сворачивание палатки. Это конец земного существования, когда дыхание жизни возвращается к Богу, а сам человек переходит в состояние сна.

— Слово «уход» (греч. ἔξοδος — эксодос, исход, окончание) в 15 стихе означает не миграцию души в загробный мир, а завершение жизненного пути. Пётр знал, что умрёт (Иисус предсказал ему мученическую смерть — Иоанна 21:18), и он готовился не к бестелесному блаженству, а к воскресению из мёртвых при Втором пришествии Христа.

Стихи 16–19. Свидетели величия

Чтобы укрепить веру общины во Второе пришествие (греч. παρουσία — парусиа, возвращение, присутствие), Пётр обращается к своему личному опыту. Апостолы не следовали «вымышленным историям» (греч. μῦθος — мютос, мифам, искусно сплетенным басням).

Пётр вспоминает гору Преображения (Матф. 17 гл.), где он, Иаков и Иоанн стали очевидцами (греч. ἐπόπται — эпоптай, свидетелями высшего посвящения, теми, кто видел всё своими глазами) Божественного величия Христа. Это Преображение было миниатюрной демонстрацией будущего Царства славы. Голос Божий прозвучал из «великой Славы» (греч. μεγαλοπρεπὴςδόξα — мегалопрепес докса), подтверждая сыновство и Божественность Иисуса.

Стихи 19–21. Вернейшее пророческое слово

Несмотря на потрясающий опыт на горе Преображения, Пётр заявляет, что у верующих есть нечто ещё более надёжное, чем человеческие чувства и видения. Это «пророческое слово» (греч. προφητικὸςλόγος — профетикос логос), то есть Священное Писание. Личный мистический опыт всегда должен проверяться объективным Словом Божьим.

Пророчество сравнивается со светильником (греч. λύχνος — люхнос), который светит в тёмном, грязном месте. Он будет светить до тех пор, пока не наступит день Второго пришествия и не взойдёт «утренняя звезда» (греч.φωσφόρος — фосфорос, буквально светоносец). Иисус Христос есть истинная Утренняя Звезда (Откр. 22:16), которая полностью рассеет тьму этого мира.

Апостол заканчивает главу важнейшим объяснением природы боговдохновенности. Писание не является плодом человеческих размышлений. Никакое пророчество не подлежит «человеческому усмотрению» (греч. ἰδία ἐπίλυσις — идиа эпилюсис, личному, произвольному истолкованию или происхождению). Библия не была придумана людьми; люди говорили, будучи «движимы» (греч.φερόμενοι — фероменой, несомы, направляемы, как парусный корабль направляется ветром) Святым Духом. Это делает Писание абсолютным авторитетом для жизни и веры.