Глава 2

1 Точно так же, как в израильском народе появлялись лжепророки, так и среди вас будут лжеучители. Они будут незаметно вводить пагубные ереси, отвергая Господа, Который искупил их, и тем самым навлекут на себя скорую погибель.

2 Многие последуют за ними, вступив на путь развратной жизни, в результате чего истина будет подвергаться поношению.

3 Движимые жадностью, они будут наживаться на вас, прибегая к лживым уловкам. Но их осуждение предопределено Богом с давних времён, и их гибель неизбежна.

4 Ведь Бог не пощадил даже согрешивших ангелов, но низверг их в мрачные темницы, где они содержатся в узах до дня суда.

5 Он также не пощадил древний мир, но, наведя потоп на нечестивых, спас лишь Ноя, проповедника праведности, и его семью, всего восемь человек.

6 Города Содом и Гоморру Бог обрёк на уничтожение, превратив их в пепел, сделав их предостережением для всех, кто живёт нечестиво.

7 Из этих городов Бог спас праведного Лота, который был глубоко удручён развратом беззаконников,

8 Ведь он ежедневно видел и слышал их беззаконные дела, от чего его праведная душа страдала.

9 Так и теперь Господь знает, как избавить благочестивых от искушений, а нечестивых сохранить для дня суда, когда они понесут наказание.

10 Особенно это касается тех, кто потворствует своим греховным желаниям и отвергает Господа как Владыку. Эти дерзкие и самонадеянные люди бесстрашно злословят высшие духовные силы,

11 В то время как даже ангелы, превосходящие их по силе и могуществу, не осмеливаются предъявлять им оскорбительные обвинения перед Господом.

12 Эти же люди злословят то, чего не понимают. В своём невежестве они подобны неразумным животным, которые следуют лишь своим инстинктам и обречены на погибель. Так и они погибнут,

13 Получив возмездие за своё беззаконие. Они наслаждаются пороком даже среди бела дня. Они — пятно и позор, оскверняющие ваши пиры, предаваясь утехам среди вас.

14 Их глаза полны похоти, они не перестают грешить, заманивая в свои обольстительные сети неутверждённые в вере души. Их сердца преисполнены алчности. Они прокляты, и их удел — погибель.

15 Эти люди покинули прямой путь и заблудились, последовав за Валаамом, сыном Восора, который прельстился наградой за неправедные поступки.

16 Но он был обличён за своё преступление: немая ослица заговорила человеческим голосом и предотвратила безумие пророка.

17 Эти люди подобны безводным колодцам, они словно облака, гонимые ветром, но не приносящие дождя. Им уготован мрак вечной тьмы.

18 Они произносят напыщенные, но пустые слова, возбуждая плотские желания и завлекая в сети распущенности тех, кто совсем недавно обрёл спасение и начал отдаляться от неправедной жизни.

19 Они обещают им свободу, при этом сами являются рабами разврата и порока, ведь кто кем побеждён, тот тому и раб.

20 Если, познав Господа и Спасителя Иисуса Христа, они избавились от скверны мира, но затем снова оказались в плену этого гнусного невежества, то их последнее состояние гораздо хуже первого.

21 Лучше для них было бы вовсе не знать пути праведности, чем, познав его, возвратиться назад, отрекшись от святой заповеди, переданной им.

22 То, что с ними происходит, соответствует правдивой пословице: «Пёс возвращается к своей блевотине», и: «сколько свинью ни мой, она снова идёт валяться в грязи».

Комментарий ко 2 главе Второго послания Петра

Стихи 1–3. Появление лжеучителей и их мотивы

Апостол Пётр предупреждает общину о грядущей внутренней опасности. Если в Ветхом Завете народу угрожали лжепророки (греч. ψευδοπροφῆται — псеудопрофетай), то новозаветной Церкви угрожают лжеучители (греч. ψευδοδιδάσκαλοι — псеудодидаскалой).

Они действуют не открыто, а незаметно (греч. παρεισάξουσιν — парейсаксусин, тайно проносят, контрабандой внедряют) свои идеи, названные «пагубными ересями» (греч.αἱρέσεις ἀπωλείας — хайресейс аполейас). Изначально слово «ересь» означало просто «выбор» или «школу мысли», но здесь оно приобретает значение разрушительного раскола, уводящего от Христа.

Самое страшное в их учении — это отвержение Господа, Который искупил (греч.ἀγοράσαντα — агорасанта, выкупил на рынке рабов) их. Их главные мотивы:

— Жадность и корыстолюбие (греч. πλεονεξία — плеонексиа).

— Использование верующих в качестве товара. В оригинале используется слово ἐμπορεύσονται (эмпореусонтай — эксплуатировать, делать бизнес).

— Применение лживых (греч. πλαστοῖς — пластойс, пластичных, выдуманных, искусно сфабрикованных) слов.

Стихи 4–9. Три исторических примера Божьего суда

Чтобы доказать, что Бог непременно накажет зло и защитит Своих верных, Петр приводит три ярких примера из истории:

Пример 1. Падшие ангелы (стих 4).

Это исключительно важный текст для понимания библейского учения о суде. Пётр пишет, что Бог низверг согрешивших ангелов в мрачные темницы. В греческом тексте здесь использован уникальный глагол ταρταρώσας (тартаросас). В греческой мифологии Тартар — это глубочайшая бездна. Однако Пётр не заимствует языческую концепцию пылающего ада. В библейском контексте Тартар — это не место подземных пыток, а состояние ограничения и тьмы. Падшие ангелы сброшены на нашу Землю (Откр. 12:9) и ограничены ею как темницей.

Самое важное утверждение стиха: они содержатся в узах до дня суда. Они не горят в аду прямо сейчас, а лишь ожидают окончательного приговора и уничтожения.

Пример 2. Потоп и Ной (стих 5).

Бог уничтожил древний нечестивый мир водами потопа, но сохранил Ноя, которого Пётр называет проповедником (греч. κῆρυξ — керукс, глашатай, вестник) праведности.

Пример 3. Содом и Гоморра (стихи 6-8).

Города были превращены в пепел (греч. τεφρώσας — тефросас). Это ясное свидетельство того, что Божий огонь производит полное уничтожение (превращает в прах), а не вечно поддерживает жизнь грешников в мучениях.

Здесь же описан праведный Лот, чья «душа страдала». В оригинале стоит слово ψυχή (псюхе). Как и во всем Писании, душа здесь — это не некая бессмертная часть, живущая отдельно от тела. Душа Лота — это его разум, его совесть, его целостная личность, которая ежедневно терзалась от созерцания окружающего разврата.

Вывод апостола (стих 9): Господь умеет спасать верных, а нечестивых — «сохранить для дня суда, когда они понесут наказание» (греч. κολαζομένουςτηρεῖν — колазоменус терейн). Наказание (возмездие) за грех не происходит сразу после смерти. Мёртвые находятся в состоянии сна, и наказание нечестивых отложено до финала земной истории.

Стихи 10–14. Моральный облик отступников

Далее Пётр даёт уничтожающую характеристику лжеучителям. Они отвергают всякий авторитет (Владыку) и злословят высшие силы (греч. δόξαι — доксай, славные, ангельские чины). Даже святые ангелы, которые во всём превосходят этих людей, не позволяют себе выносить оскорбительные суждения, предоставляя суд только Господу.

Лжеучители сравниваются с неразумными животными (греч. ἄλογα ζῷα — алога дзоа, создания, лишенные разума и движимые инстинктами). Они предаются пиршествам даже днём, что в античном мире считалось верхом бесстыдства.

Пётр говорит, что они уловляют «неутверждённые в вере души» (греч. ψυχὰς ἀστηρίκτους — псюхас астериктус). Опять же, «души» здесь означает людей, личностей, которые ещё не укоренились во Христе и легко поддаются на обман. Их сердца приучены к алчности (плеонексиа), как спортсмены приучают свои мышцы к нагрузкам.

Стихи 15–16. Путь Валаама

Они пошли путём Валаама — ветхозаветного пророка, который знал Бога, но его сердце было настолько испорчено любовью к деньгам, что он согласился проклясть Божий народ за награду от царя Валака (Числа 22 гл.). Пётр называет его поступок безумием (греч. παραφρονία — парафрониа), которое смогла остановить только немая ослица, заговорившая человеческим голосом. Валаам — вечный символ религиозного деятеля, продавшего истину ради материальной выгоды.

Стихи 17–19. Пустые обещания и рабство

Пётр использует мощные метафоры природы, обманывающей ожидания путника в пустыне:

— Безводные колодцы (πηγαὶ ἄνυδροι — пегай анюдрой). Они обещают утолить духовную жажду, но внутри них пустота.

— Облака, гонимые ветром (греч. ὁμίχλαι — омихлай, туманы). Они закрывают солнце, обещают долгожданный дождь, но ветер уносит их прочь.

Эти люди используют напыщенные, громкие, но абсолютно пустые слова (греч. ὑπέρογκαματαιότητος — хюперонка матайотетос, высокомерную пустоту). Их главная приманка — обещание свободы. Они говорят, что благодать Христа даёт право жить как угодно и потакать плоти. Но Пётр выводит духовную аксиому: «кто кем побеждён, тот тому и раб». Истинная свобода — это свобода от греха, а не свобода для греха.

Стихи 20–22. Трагедия возвращения ко греху

Глава завершается суровым предупреждением о невозможности «играть» с Божьей благодатью. Если человек познал Спасителя Иисуса Христа и вырвался из мирской грязи (греч. μιάσματα — миасмата, скверна, токсичное загрязнение), но потом сознательно вернулся к прежним грехам, его состояние становится хуже первоначального.

Почему хуже? Потому что человек утрачивает духовную чувствительность. Его совесть сжигается, и голос Духа Святого больше не может пробиться через броню добровольно избранного греха. Отвергнуть свет, однажды просветивший разум, гораздо страшнее, чем никогда его не видеть.

Апостол иллюстрирует эту духовную деградацию двумя отталкивающими пословицами (из Притч 26:11 и народного фольклора) о псе, возвращающемся к своей блевотине, и вымытой свинье, идущей валяться в грязь (греч. βόρβορος — борборос, нечистоты). Это наглядный пример того, что притворное, внешнее покаяние без внутреннего возрождения природы (от Слова Божьего, как писалось в Первом послании) неизбежно приводит к возврату в старую греховную жизнь.