Глава 2

1 Итак, если в вашем общении есть утешение во Христе, если Его любовь является источником радости, если общение в Духе сопровождается милосердием и состраданием,

2 То дополните мою радость: пребывая во Христе, будьте едины в своих устремлениях, имейте ту же любовь друг к другу, какую Он питает к вам; будьте единодушны и стремитесь к единомыслию.

3 Ничего не делайте из тщеславия или соперничества, но в смиренномудрии считайте других выше себя.

4 Заботьтесь не только о своих интересах, но и о нуждах других.

5 Пусть в вас будут те же чувства, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи по Своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, за что нужно держаться,

7 Напротив, Он добровольно отказался от всего, приняв образ раба и став таким же, как люди.

8 Внешне став обычным человеком, Он смирил Себя, подчинившись воле Отца до самой смерти — и смерти на кресте.

9 Поэтому Бог превознёс Его и даровал Ему имя выше всякого имени,

10 Чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

11 И всякий язык открыто признал, что Господь Иисус Христос — в славу Бога Отца.

12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда прислушивались к моим наставлениям — не только в моём присутствии, но и теперь, в моё отсутствие, с особым благоговением продолжайте совершать своё спасение.

13 Ведь это Бог действует в вас, давая и желание, и энергию исполнять Его волю.

14 Всё делайте без ропота и споров,

15 Чтобы быть чистыми и непорочными детьми Божьими, сияющими, как светила, в этом испорченном мире,

16 Крепко держась за слова жизни, чтобы мне было о чём радоваться в день Христа, зная, что я не напрасно трудился.

17 Даже если моя кровь будет пролита как жертвенное возлияние в завершение моего служения для созидания вашей веры, я всё равно буду радоваться и разделю свою радость со всеми вами.

18 Так и вы радуйтесь и делитесь радостью со мной.

19 Если Господь Иисус позволит, я скоро пошлю к вам Тимофея — мне очень хочется узнать, как у вас дела.

20 У меня нет здесь более надёжного и бескорыстного человека, чем он, который позаботился бы о вас так искренне, как он,

21 Так как у всех свои интересы выше интересов, связанных с делами, угодными Христу.

22 А Тимофея вы знаете: он испытанный человек, служивший со мной, как преданный сын с отцом, в деле возвещения Евангелия.

23 Вот почему я хочу отправить его к вам, как только станет ясно, что меня ждёт.

24 Да и сам я надеюсь вскоре прийти к вам, если Господь позволит.

25 Сейчас же я решил послать к вам Эпафродита — моего брата, сотрудника и соратника, а также вашего посланника и служителя в моих нуждах,

26 Поскольку он очень хочет увидеть всех вас и сильно подавлен из-за того, что вы услышали о его болезни.

27 Он действительно был серьёзно болен и был близок к смерти, но Бог помиловал его — и не только его, но и меня, чтобы к моим печалям не прибавилась ещё одна.

28 Поэтому я спешу отправить его назад, чтобы вы, увидев его снова, обрадовались, и моё беспокойство за вас улеглось.

29 Примите его с любовью, как подобает встречать служителей Господа, и цените таких людей,

30 Потому что ради дела Христова он был близок к смерти, подвергая жизнь опасности, чтобы восполнить недостаток вашего служения мне.

Комментарий ко 2 главе Послания к Филиппийцам

Стихи 1–4. Призыв к единству и смирению

Павел обращается к церкви с призывом сохранять абсолютное единство. Основой этого единства являются параклэсис (παράκλησις) — утешение во Христе, и койнониа (κοινωνία) — живое общение Святого Духа. Главная угроза для любой общины таится не во внешних гонениях, а во внутренних пороках: эрифейа (ἐριθεία) — эгоистичном соперничестве, и кенодоксиа (κενοδοξία) — пустом тщеславии.

В противовес этому апостол призывает к тапейнофросюнэ (ταπεινοφροσύνη) — смиренномудрию. В античной греческой культуре смирение считалось уделом рабов и слабовольных людей, но христианство возвело его в ранг величайшей добродетели. Смиренномудрие — это не уничижение собственной личности, а объективная оценка себя перед святым Богом, которая позволяет искренне считать нужды ближнего важнее собственных интересов.

Стихи 5–8. Кенозис: Божественность и уничижение Христа

В этих стихах записан один из самых глубоких христологических гимнов Нового Завета. Павел описывает природу Христа словом морфэ (μορφή) — образ, суть, неизменная природа. Христос до Своего воплощения был и остаётся Богом по Своей абсолютной сути. Однако Он не считал это равенство с Отцом арпагмос (ἁρπαγμός) — чем-то, за что нужно эгоистично держаться или использовать ради собственной выгоды.

Вместо этого Христос экеносен (ἐκένωσεν)Себя — истощил, опустошил (отсюда богословский термин «кенозис»). Это не означает, что Он перестал быть Богом. Это означает, что Он добровольно отказался от использования Своих божественных прерогатив и славы, приняв образ дулос (δοῦλος) -раба. Уничижение достигло абсолютного предела: Творец жизни добровольно пошёл на смерть, причём самую позорную и мучительную — смерть на кресте.

Стихи 9–11. Превознесение Христа и преклонение всех

В ответ на это беспримерное смирение Бог Отец иперюпсосен (ὑπερύψωσεν) — бесконечно превознес Христа, даровав Ему Имя, которое выше всякого имени, то есть статус Суверенного Господа (Яхве).

Десятый стих описывает вселенский масштаб этого признания: перед Ним преклонится всякое колено небесных (ангелов), земных (живущих людей) и преисподних — катахфониос (καταχθόνιος) — находящихся под землёй. Этот текст не следует трактовать в духе языческих представлений о подземном мире, где бестелесные души якобы обладают сознанием. Согласно библейскому учению, мёртвые находятся в состоянии бессознательного сна в могилах. Преклонение тех, кто в преисподней (то есть в прахе земном), произойдёт в день великого воскресения. Когда по гласу Сына Божьего откроются гробницы, все когда-либо жившие на земле — и праведные, и нечестивые — восстанут и своими глазами увидят славу Господа. Именно тогда всякий язык эксомологэсетай (ἐξομολογήσεται) — открыто признает, что Иисус Христос есть Кюриос (Κύριος) — Владыка и Господь.

Стихи 12–18. Синергия спасения и свет в тёмном мире

Павел переходит от величия Христа к практической жизни верующих. Он призывает их катергадзесфе (κατεργάζεσθε) — совершать, доводить до конца своё спасение со страхом и трепетом. Но этот человеческий труд невозможен без божественного вмешательства: в 13 стихе сказано, что Сам Бог энергон (ἐνεργῶν) — действует в нас, даруя энергию и желание. Это прекрасная иллюстрация синергии — сотрудничества человеческой воли и Божественной силы.

Христиане призваны жить без ропота, чтобы сиять в духовно испорченном мире как фостэр (φωστήρ) — светила, звезды на ночном небе, крепко держась за Слово жизни. Павел настолько предан их духовному созиданию, что готов стать спендомай (σπένδομαι) — жертвенным возлиянием. В древности на жертвенник поверх основной жертвы выливали вино. Апостол готов пролить свою кровь как такое возлияние, и при этом он не скорбит, а призывает церковь радоваться вместе с ним.

Стихи 19–30. Примеры верности: Тимофей и Эпафродит

Глава завершается описанием двух верных соратников Павла, которые на практике воплотили смирение Христа. О Тимофее апостол говорит с особой нежностью: он лишён эгоизма и заботится об интересах Иисуса Христа больше, чем о своих собственных.

История Эпафродита, посланника филиппийцев, несёт глубокий богословский смысл. Он заболел тяжелой болезнью и был при смерти, трудясь ради Евангелия. Павел пишет, что Бог помиловал Эпафродита, сохранив ему жизнь, чтобы апостол не понёс «печаль на печаль». Этот эпизод ясно показывает библейское отношение к смерти. Если бы смерть означала немедленный переход бессмертной души в небесный рай, к престолу Христа, то Павел должен был бы радоваться скорому освобождению своего брата. Однако апостол воспринимает смерть как трагедию, как жестокого врага, вызывающего глубокую скорбь, а исцеление — как великую милость Божью. Жизнь — это бесценный дар Творца, и Эпафродит, рискуя ею — параболевсаменос (παραβολευσάμενος) — проявил высшую степень христианского служения. Таких людей церковь обязана принимать с великим уважением и любовью.