Глава 3

1 Впрочем, братья мои, радуйтесь в Господе! Мне не трудно вновь и вновь писать вам об этом, а для вас это — предостережение и защита.

2 Берегитесь тех, кого можно назвать «псами» — этих лжеучителей, злых делателей, которые настаивают на обрезании! Я называю их так, потому что их обрезание лишь внешнее увечье, не имеющее духовного смысла.

3 Ведь подлинное обрезание — это мы, потому что служим Богу не внешними обрядами, а в духе истины, хвалимся Христом Иисусом и не полагаемся на человеческие заслуги,

4 Хотя я, как никто иной, имею для этого основание. Если кто-то думает, что у него есть основания полагаться на то, что ценят люди, то у меня их больше, чем у кого-либо.

5 Я обрезан на восьмой день после рождения, по происхождению — чистокровный израильтянин из колена Вениамина, по отношению к закону — строжайший исполнитель фарисейских указаний,

6 По ревности — гонитель Церкви, по праведности, основанной на законе, — безупречен.

7 Но всё, что прежде было для меня преимуществом, ради Христа я признал потерей.

8 Да и всё теперь для меня потеря в сравнении с бесценным знанием Христа Иисуса, моего Господа. Ради Него я отказался от всего, считая это хламом, чтобы приобрести Христа

9 И быть с Ним единым — не благодаря своей праведности от исполнения закона, но по вере во Христа, через Божью праведность.

10 Поэтому я хочу познать Его и силу Его воскресения, и приобщиться к Его страданиям, уподобившись Ему в смерти,

11 В надежде, если возможно, достичь воскресения мёртвых.

12 Не говорю, что я уже достиг цели или стал совершенным, но стремлюсь к тому, чтобы достичь того, ради чего Христос Иисус призвал меня.

13 Братья, я не считаю, что уже достиг этого, но одно знаю точно: оставив прошлое позади, я простираюсь вперёд

14 И всеми силами стремлюсь к цели — к небесной награде, которую Бог даёт тем, кого призвал во Христе Иисусе.

15 Все, кто достиг духовной зрелости, думают так же; а если вы иначе думаете, то и это вам откроет Бог.

16 Впрочем, будем твёрдо держаться того, чего уже достигли.

17 Братья, берите с меня пример и учитесь у тех, кто живёт по тем же принципам, что и мы.

18 Ведь многие, о ком я часто говорил вам, и теперь повторяю со слезами, ведут себя как враги креста Христова.

19 Их конец — погибель, их божество — чрево, их слава — в их позоре, а помышления их сосредоточены лишь на земном.

20 Наше же гражданство — на небесах, откуда мы ожидаем нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа.

21 Он преобразит наше немощное тело, сделав его подобным Своему славному телу, по действию Своей могучей силы, которой Он может покорить Себе всё.

Комментарий к 3 главе Послания к Филиппийцам

Стихи 1–3. Предостережение против лжеучителей и истинное поклонение

Апостол начинает главу с призыва к радости, который служит духовным щитом против заблуждений. Павел использует крайне резкие слова для описания иудействующих лжебратьев, называя их κύων (кюон) — псами. В древности псы часто были не домашними питомцами, а опасными уличными падальщиками; так иудеи презрительно называли язычников. Теперь же Павел обращает этот термин против тех, кто пытается навязать христианам мёртвый ритуализм.

Апостол использует блестящую игру слов, которую сложно перевести дословно. Сторонников физического обрезания он называет κατατομή (кататомэ) — увечье, отрезание, членовредительство. Истинное же обрезание — περιτομή (перитомэ) — принадлежит христианам. Суть истинного завета заключается не в физических манипуляциях с σάρξ (саркс) — плотью, а в поклонении Богу в Духе Святом и полном отказе от уверенности в собственных человеческих заслугах.

Стихи 4–6. Человеческие заслуги Павла

Чтобы доказать пустоту праведности по плоти, Павел приводит в пример собственную биографию. Если спасение можно было бы заработать происхождением и делами, то Павел был бы первым кандидатом. Он перечисляет свои безупречные регалии:

— Обрезан точно по закону на восьмой день.

— Принадлежит к элитному колену Вениамина (из которого происходил первый царь Израиля и которое осталось верным Иудее при разделении царства).

— Является еврей из евреев, сохранившим язык и традиции в эллинистическом мире.

— По своей религиозной принадлежности он был фарисеем, самым строгим ревнителем Закона, чья пылкость доходила до преследования Церкви.

С точки зрения человеческих стандартов праведности он был абсолютно ἀμέμπτος (амемптос) — безупречен, не имеющим пятна.

Стихи 7–11. Праведность по вере и надежда на воскресение

Встреча со Христом полностью перевернула систему ценностей Павла. Всё, что он считал своим κέρδος (кердос) — приобретением, капиталом, он признал ζημία (дзэмиа) — потерей, убытком. Более того, он называет свои прежние религиозные заслуги σκύβαλον (скюбалон) — отбросами, навозом, хламом.

Девятый стих содержит классическое определение δικαιοσύνη (дикайосюнэ) — праведности. Павел отказывается от праведности, основанной на собственном соблюдении закона, и принимает ту праведность, которая даётся исключительно через веру во Христа.

Центральная богословская мысль звучит в 10 и 11 стихах. Конечная цель апостола — познать силу Христа и достичь ἐξανάστασις (эксанастасис) — воскресения из мёртвых. Здесь вновь ярко раскрывается адвентистский взгляд на природу человека. Величайшая надежда Павла — это не бестелесное парение бессмертной души в раю сразу после смерти. Если бы душа была бессмертной и отправлялась к Богу в момент смерти, воскресение мёртвого тела потеряло бы свой спасительный смысл. Но апостол сосредотачивает все свои надежды и стремления именно на телесном воскресении из мёртвых, которое произойдёт при Втором пришествии.

Стихи 12–16. Стремление к совершенству и небесная награда

Павел признаёт, что ещё не достиг абсолютного идеала и не стал τελειόω (телейоо) — совершенным, полностью завершённым. Жизнь христианина описывается глаголом διώκω (диоко) — стремиться, бежать изо всех сил, преследовать цель.

Как бегун на стадионе не оглядывается назад, чтобы не потерять скорость, так и верующий должен оставить в прошлом как свои грехи, так и свои религиозные заслуги, чтобы устремиться к σκοπός (скопос) — финишной черте, главной цели. Это постоянный процесс духовного роста, где зрелость проявляется именно в осознании необходимости двигаться дальше, крепко держась уже познанной истины.

Стихи 17–19. Враги креста и религия чрева

Апостол со слезами предупреждает о людях внутри церкви, чей образ жизни делает их врагами креста Христова. Их проблема — не просто доктринальное заблуждение, а моральное разложение. Их божеством стало κοιλία (койлиа) — чрево, желудок, то есть плотские аппетиты и земные удовольствия. Они гордятся тем, чего следовало бы стыдиться.

Участь таких людей — ἀπώλεια (аполейа) — погибель, полное уничтожение. В Библии нет учения о вечном поддержании жизни грешников для их бесконечных мучений; участь сосредоточенных исключительно на земном — окончательное небытие.

Стихи 20–21. Небесное гражданство и преображение тела

В противовес земным помышлениям, христиане обладают πολίτευμα (политевма) — гражданством на небесах. Город Филиппы был римской колонией, и его жители гордились своим римским гражданством, хотя находились вдали от Рима. Подобно им, христиане живут на земле, но их истинная родина — Небесное Царство, законам которого они подчиняются.

Именно с небес ожидается пришествие Спасителя. 21 стих ставит грандиозную точку в вопросе о будущем искупленных. Христос μετασχηματίζω (метасхематидзо) — преобразит, изменит форму нашего смертного, подверженного болезням и смерти σῶμα (сома) — тела. Оно станет подобным Его прославленному телу. Библейское спасение охватывает человека целиком, включая его физическую природу, которая будет навсегда избавлена от тления могущественной силой Творца.