Глава 2

1 Хочу, чтобы вы знали, какую упорную борьбу я веду ради вас и тех, кто в Лаодикии, а также ради тех, кто лично ещё со мной не знаком.

2 Я делаю это для того, чтобы вы обрели утешение, сплотились в любви и приобрели великое богатство — понимание истины, в которой вы были бы полностью уверены, — а также точное знание тайны Бога, а тайна эта — Христос.

3 В Нём сокрыты все сокровища премудрости и знания.

4 Я говорю это для того, чтобы никто не ввёл вас в заблуждение красноречивыми, но ложными речами.

5 Хотя я от вас далеко, сердцем я с вами и радуюсь, видя вашу твёрдую веру во Христа и порядок во всём.

6 Итак, приняв Христа Иисуса как Господа, продолжайте жить в согласии с Его учением,

7 Укореняйтесь и утверждайтесь в Нём, укрепляйтесь в вере, как вы были научены, преуспевая в ней с благодарением.

8 Будьте внимательны, чтобы никто не увлёк вас философией и ложными учениями, основанными на человеческих традициях и мирских принципах, а не на учении Христа.

9 Потому что в Нём, воплощённом Христе, обитает вся полнота Божества.

10 В Нём и вы имеете полноту, поскольку Его суверенная сила главенствует над всеми остальными силами и властями.

11 В Нём вы также приняли духовное обрезание — не рукотворное, но избавление от ветхой греховной природы через единство со Христом.

12 Вы были погребены с Ним в крещении и воскрешены вместе с Ним через веру в могущественную силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых.

13 Раньше вы были духовно мертвы из-за своих грехов и необрезанного сердца, но Бог оживил вас вместе с Христом. Он простил нам все грехи,

14 Перечеркнув долговую расписку с предъявленными нам требованиями закона, и уничтожил её, пригвоздив ко кресту.

15 Тем самым Он лишил силы правителей и властей духовного мира, выставив их на всеобщее позорное обозрение, восторжествовав над ними в Своей победе на кресте.

16 Поэтому пусть никто не осуждает вас за то, что вы едите или пьёте, и не требует отчётности о соблюдении праздников, новолуний или суббот.

17 Всё это лишь тень грядущего, а реальность — во Христе.

18 Не позволяйте никому лишать вас небесной награды, прикрываясь мнимым смирением и чрезмерным почитанием ангелов. Такие люди тщеславятся своими видениями,

19 Но на деле они давно отпали от Источника — Христа, Главы Церкви. Только через Него всё тело, составами и связями соединяемое и скрепляемое, возрастает по воле Божьей.

20 Итак, если вы умерли с Христом и освободились от элементарных мирских взглядов, то почему живёте так, будто всё ещё принадлежите этому миру?

21 Почему подчиняетесь правилам: «Не трогай», «не ешь», «не прикасайся»?

22 Всё это лишь человеческие предписания и учения, касающиеся временных вещей, которые исчезают при их употреблении.

23 Эти правила могут казаться проявлением мудрости, но на самом деле они лишь порождение ложного благочестия, показного смирения и строгой дисциплины, которые не имеют силы против греховной природы и только потворствуют человеческой гордыне.

Комментарий ко 2 главе Послания к Колоссянам

Стихи 1–5. Утешение, единство и сокровища во Христе

Апостол Павел описывает свои переживания за общины в Колоссах и соседней Лаодикии словом агон (ἀγών) — упорная борьба, состязание на арене. Хотя он не был там лично, он ведёт за них непрестанную духовную битву в молитве. Цель этой борьбы — чтобы верующие сплотились в любви и познали мюстэрион (μυστήριον) — тайну Бога. В противовес зарождающемуся гностицизму, который обещал тайные знания только для «избранных», Павел заявляет, что вся истина открыта и доступна во Христе. Именно в Нём, а не в человеческих философских системах, сокрыты все сокровища истинного гносис (γνῶσις) — знания, и софиа (σοφία) — премудрости.

Стихи 6–10. Полнота Божества и предостережение от филосрофии

Призыв Павла предельно практичен: как христиане приняли Христа, так они должны в Нём и ходить. Глаголы «укореняйтесь» (из сельского хозяйства) и «утверждайтесь» (из строительства) показывают процесс непрерывного духовного роста.

Апостол строго предупреждает против философиа (φιλοσοφία) — философии (буквально «любви к мудрости»), которая в данном контексте опиралась на парадосис (παράδοσις) — человеческие предания, и на стойхэйа (στοιχεῖα) — стихии, элементарные принципы этого мира. Колосская ересь пыталась смешать христианство с языческим мистицизмом и иудейским законничеством.

В 9 стихе звучит одно из самых мощных утверждений Нового Завета о природе Христа: в Нём телесно обитает вся плерома (πλήρωμα) — абсолютная полнота Божества. Христу не нужны ангелы-посредники или дополнительные духовные эманации; Он есть истинный Бог. И христиане обретают духовную полноту исключительно в Нём.

Стихи 11–15. Духовное обрезание, крещение и триумф креста

Здесь проводится параллель между ветхозаветным знаком завета (обрезанием) и новозаветным (крещением). Истинное христианское обрезание — это не физическое действие, а отсечение греховной природы через духовное единение со Христом. Крещение описывается через погружение (погребение) и выход из воды (воскресение) силой Бога. Состояние человека до Христа названо духовной смертью. Человек без Бога мёртв во грехах, но Господь возвращает его к жизни.

Стих 14 содержит ключевой термин хэйрографон (χειρόγραφον) — долговая расписка, рукописание. Гностики и иудействующие утверждали, что для спасения необходимо соблюдать церемониальные законы. Однако Павел говорит, что Бог перечеркнул этот список наших долгов (наши грехи и обвинявшие нас церемониальные предписания) и пригвоздил его ко кресту. На кресте Христос одержал публичный триумф над силами зла, полностью лишив их власти осуждать искупленных.

Стихи 16–17. Тени будущего и истина во Христе (Вопрос о субботах)

Этот отрывок часто истолковывается неверно как отмена нравственного Закона Божьего и седьмого дня покоя. Однако Павел использует специфическую терминологию: пища, питие, праздники (ежегодные), новолуния (ежемесячные) и саббатон (σάββατον) — субботы (в контексте церемониальных дней покоя).

С точки зрения адвентистского богословия, необходимо строго различать Десять Заповедей (нравственный закон) и закон Моисеев (церемониальные постановления). Ежегодные праздничные субботы (такие как День очищения, Праздник кущей и др., описанные в 23 главе книги Левит) были установлены из-за греха и являлись скиа (σκιά) — тенью, пророчески указывающей на служение Иисуса Христа. Когда пришла реальность (сома — σῶμα, Тело Христово), тени потеряли свой смысл.

Еженедельная суббота седьмого дня (из четвертой заповеди) была установлена в Эдеме до грехопадения (Бытие 2:1-3) как памятник Творения. Она не могла быть тенью искупления от греха, поскольку греха тогда ещё не существовало. Следовательно, здесь апостол Павел призывает колоссян не позволять еретикам осуждать их за несоблюдение именно ритуальных, храмовых праздников и церемониальных суббот, которые нашли своё полное осуществление в жертве Христа.

Стихи 18–23. Опасность ложного мистицизма и аскетизма

Апостол разоблачает ещё один аспект ереси — поклонение ангелам и ложное смирение. Эти лжеучителя погружались в мистические видения, раздуваясь от гордости своего плотского ума, и при этом теряли связь с Главой Церкви — Христом.

В 21-22 стихах Павел цитирует аскетические правила еретиков: «не прикасайся, не вкушай». Эти запреты не имеют ничего общего с библейскими законами здоровья (описанными, например, в 11 главе Левита, которые касаются физиологии человека). Речь идёт о гностических человеческих предписаниях (энтальмата — ἐντάλματα), основанных на идее, что материя сама по себе есть зло.

Павел делает решительный вывод: показное благочестие, изнурение тела и человеческие традиции выглядят мудро в глазах мира, но они абсолютно бессильны в борьбе с саркс (σάρξ) — греховной плотью, эгоистичной природой. Истинная победа над грехом дается не суровым человеческим аскетизмом, а исключительно силой живущего в нас Христа.