Глава 1

1 Слово, дарующее жизнь, существовало с самого начала. Мы слышали Его, видели своими глазами, рассматривали и даже осязали своими руками. О Нём мы и возвещаем вам.

2 Эта Жизнь явилась, и мы видели её, и свидетельствуем, и возвещаем вам ту вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам.

3 О том, что мы видели и слышали, мы возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами. А наше общение — с Отцом и с Его Сыном, Иисусом Христом.

4 И мы пишем вам об этом, чтобы наша с вами радость была полной.

5 Вот весть, которую мы сами слышали от Него и передаём вам. Суть вести в том, что Бог — это свет, и в Нём нет никакой тьмы.

6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, но сами продолжаем ходить во тьме, то лжём и не поступаем по истине.

7 Если же мы живём в свете, подобно тому, как Он пребывает в свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Его Сына, очищает нас от всякого греха.

8 Если мы утверждаем, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас.

9 Если же мы исповедуем свои грехи, то Он, будучи верным и праведным, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

10 Если мы утверждаем, что не согрешили, то выставляем Бога лжецом, и Его Слова нет в нас.

Комментарий к 1-й главе Первого послания Иоанна

Введение в послание

Первое послание Иоанна было написано в конце I века (около 90 г. н. э.), вероятнее всего, в Эфесе. К этому времени в ранней церкви начала распространяться опасная ересь — ранний гностицизм (в частности, докетизм). Гностики утверждали, что материя (в том числе человеческое тело) — это абсолютное зло, а дух — абсолютное добро. Из этого они делали ложный вывод: если плоть греховна, то святой Сын Божий не мог стать реальным человеком во плоти; Он лишь «казался» человеком, был бесплотным призраком или духом. Вторая их ошибка вытекала из первой: они считали, что грехи, совершаемые телом, никак не влияют на их «чистый дух», а значит, им не нужно исповедовать свои грехи. Иоанн пишет это послание, чтобы разрушить эти заблуждения и показать реальностьБоговоплощения и необходимость очищения от греха.

Разбор ключевых терминов и богословских концептов

Стих 1 Реальность Боговоплощения

Иоанн начинает послание, не называя своего имени, но сразу переходит к сути: «Слово, дарующее жизнь» — ὁ λόγοςτῆς ζωῆς (хо логос тэс дзоэс). Это отсылка к началу Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1, 14).

Чтобы опровергнуть ересь гностиков о том, что Христос был лишь духом, Иоанн использует сильнейшие сенсорные глаголы, выстраивая их по нарастающей:

— «слышали» (акуо) — можно услышать голос из-за стены или во сне;

— «видели своими глазами» (хорао) — это прямое визуальное свидетельство;

— «рассматривали» (теаомай) — пристально, внимательно изучали;

— «осязали руками» — ψηλαφάω (псэлафао) — ощупывали, прикасались. Именно это слово использовал воскресший Иисус, когда говорил ученикам: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39).

Для адвентистского богословия это принципиально важно. Библия не поддерживает греческую философию о том, что тело — это «тюрьма для бессмертной души». Тело сотворено Богом, оно свято. Сын Божий стал реальным человеком, с реальным физическим телом, которое Он сохранил и после Своего воскресения.

Стих 3 Истинное общение

Слово «общение» в оригинале -κοινωνία (койнониа). Это не просто дружеская беседа. В греческом мире это слово означало партнёрство, совместное владение имуществом, неразрывную связь жизней. Иоанн говорит, что цель Благой вести — привести нас в это тесное, святое единство с Отцом и Сыном. Невозможно иметь койнонию с Богом и при этом пренебрегать койнонией с братьями по вере.

Стих 5 Бог есть свет

«Бог — это свет» — φῶς (фос). В Писании свет символизирует три вещи: истину, моральную чистоту (святость) и жизнь. Тьма — σκοτία (скотиа) — это ложь, грех и смерть. В Боге нет ни малейшей примеси зла или обмана.

Стихи 6–7. Хождение во свете и очищение кровью

Здесь Иоанн разоблачает вторую ошибку еретиков: они утверждали, что знают Бога («имеют общение»), но продолжали жить в сознательном грехе («ходить во тьме»). Глагол «ходить» — περιπατέω (перипатео) — означает образ жизни, ежедневные поступки, а не случайную оплошность.

В 7-м стихе содержится важнейшая евангельская истина: «Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха».

— Слово «очищает» — καθαρίζει (катаридзей) — стоит в настоящем продолженном времени. Это означает постоянный, непрекращающийся процесс.

— В адвентистском богословии этот стих напрямую связан с учением о Небесном святилище. Иисус Христос является нашим Первосвященником (Евр. 8:1-2). Как в ветхозаветном святилище кровь жертвенного агнца обеспечивала прощение и очищение израильтянина, так сегодня заслуги пролитой крови Христа постоянно очищают нас, пока мы «ходим во свете» (то есть пока мы искренне стремимся за Богом и не упорствуем во грехе). Кровь Христа — это единственное средство, которое может смыть вину греха и очистить нас перед законом Божьим.

Стихи 8 и 10 Два вида отрицания греха

Иоанн обращается к двум разным ложным утверждениям:

— В стихе 8: «Если мы утверждаем, что не имеем греха» — ἁμαρτίανοὐκ ἔχομεν (хамартиан оук эхомен). Здесь грех (хамартия) стоит в единственном числе и обозначает саму греховную природу человека, его внутреннюю испорченность. Тот, кто говорит: «У меня нет склонности ко злу, я свят по своей природе», обманывает себя.

— В стихе 10: «Если мы утверждаем, что не согрешили» — οὐχ ἡμαρτήκαμεν (оух хэмартэкамен). Здесь использован глагол. Речь идет о конкретных совершённых поступках. Тот, кто говорит: «Я никогда не делал ничего плохого», делает Бога лжецом, потому что Писание говорит, что «все согрешили» (Рим. 3:23).

Стих 9 Условие прощения

Это один из самых драгоценных стихов во всей Библии. «Исповедуем» — ὁμολογέω (хомологео) — буквально переводится как «говорим то же самое». Исповедать грех — значит согласиться с Богом в оценке нашего поступка, признать его без оправданий.

Бог обещает простить не потому, что мы Его разжалобили своими слезами, а потому, что Он «верен и праведен» — πιστὸς καὶ δίκαιος (пистос кай дикайос).

— Он «верен» Своему обещанию завета.

— Он «праведен» (справедлив), потому что Иисус Христос уже понёс наказание за наши грехи на кресте. Поэтому простить кающегося грешника — это акт высшей божественной справедливости.

— Он делает две вещи: «прощает» (снимает вину и осуждение) и «очищает от всякой неправды» (даёт силу Духа Святого для победы над греховными привычками). Это и есть полнота адвентистской вести о праведности по вере: Бог не только оправдывает нас, но и освящает, преображая наш характер.