Глава 3

1 Посмотрите, какую великую любовь явил нам Отец: Он назвал нас Своими детьми, и мы действительно ими являемся! Мир не признаёт нас лишь потому, что не познал Его.

2 Дорогие мои, теперь мы — дети Божьи, но ещё не открылось, какими мы будем. Однако мы знаем: когда Христос явится, мы станем подобны Ему, потому что увидим Его таким, какой Он есть.

3 И всякий, кто возлагает на Него эту надежду, стремится к той чистоте, которая присуща Ему.

4 Всякий, кто совершает грех, нарушает закон Божий, потому что грех — это нарушение закона.

5 Вы знаете, что Христос пришёл, чтобы взять на Себя наши грехи, и что в Нём Самом нет греха.

6 Кто пребывает в Нём, тот не живёт во грехе; а кто продолжает грешить, тот не познал Его и не видел.

7 Дети мои, не позволяйте никому вводить вас в заблуждение! Кто поступает праведно, тот праведен, как и Он праведен.

8 А кто продолжает жить во грехе, тот принадлежит дьяволу, потому что дьявол грешит с самого начала. Именно для этого и явился Сын Божий — чтобы разрушить дела дьявола.

9 Тот, кто рождён от Бога, не живёт во грехе, потому что Божье семя пребывает в нём. Такой человек не может упорствовать в грехе, ведь он рождён от Бога.

10 Вот как различить детей Божьих и детей дьявола: тот, кто не поступает праведно и не любит своего брата, не принадлежит Богу.

11 Весть, которую вы слышали с самого начала, заключается в том, чтобы мы любили друг друга.

12 Нам не следует уподобляться Каину, который был от лукавого и убил своего брата. А за что он убил его? За то, что его дела были злы, а дела его брата — праведны.

13 Не удивляйтесь, братья, если мир ненавидит вас.

14 Мы знаем, что перешли от смерти к жизни, потому что любим братьев. Кто не любит, тот остаётся в смерти.

15 Всякий, кто ненавидит своего брата, является человекоубийцей; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет в себе вечной жизни.

16 В этом мы познали, что такое настоящая любовь: Он отдал за нас Свою жизнь. Поэтому и мы должны быть готовы отдать жизнь за братьев.

17 Если кто-то имеет земные блага и, видя брата в нужде, остаётся к нему равнодушным, как может в таком человеке пребывать любовь Божья?

18 Дети мои! Пусть наша любовь выражается не только на словах, но и в делах, и пусть она будет истинной.

19 Так мы узнаем, что принадлежим истине, и успокоим наши сердца перед Богом,

20 Если сердце наше осуждает нас; ведь Бог больше сердца нашего, и Ему известно всё.

21 Дорогие, если наше сердце не осуждает нас, мы можем с уверенностью приходить к Богу.

22 И если мы просим у Него что-то, Он даёт нам, потому что мы соблюдаем Его заповеди и поступаем так, как угодно Ему.

23 А заповедь Его такова: веровать во имя Его Сына, Иисуса Христа, и любить друг друга, как Он нам заповедал.

24 Кто соблюдает Его заповеди, тот пребывает в Боге, и Бог — в нём. А что Он пребывает в нас, мы знаем благодаря Духу, Которого Он дал нам.

Комментарий к 3-й главе Первого послания Иоанна

Введение в главу

В третьей главе Иоанн противопоставляет жизнь детей Божьих и жизнь детей дьявола. Гностики утверждали, что грехи тела не влияют на духовный статус человека. Иоанн категорически это опровергает, связывая истинную веру с послушанием Божьему Закону и практической любовью к ближнему. Глава начинается с надежды на Второе пришествие, которое мотивирует верующих к святости, и заканчивается призывом к деятельной любви.

Разбор ключевых терминов и богословских концептов

Стихи 1–3. Надежда на Пришествие и преображение

«Он назвал нас Своими детьми» — τέκναθεοῦ (тэкнатэу). В греческом это означает законнорождённых детей, членов семьи.

— Иоанн говорит: «когда Христос явится». В оригинале стоит ἐὰν φανερωθῇ (эан фанеротэ) — если/когда Он будет явлен.

— В момент Второго пришествия Христа произойдёт удивительное преображение: «мы станем подобны Ему, потому что увидим Его таким, какой Он есть». Апостол Павел писал о том же: при Пришествии наши смертные, подверженные тлению тела будут изменены и станут подобны славному телу воскресшего Христа (Флп. 3:21; 1 Кор. 15:51-53).

— В 3-м стихе эта надежда на Пришествие называется величайшим стимулом к святой жизни: всякий, кто ждёт Его, «стремится к чистоте».

Стих 4. Определение греха

Это один из важнейших текстов во всей Библии: «грех — это нарушение закона» (в оригинале ἡ ἁμαρτίαἐστὶν ἡἀνομία — хамартиа эстин хэ аномиа). Слово «аномиа» буквально переводится как «беззаконие» (отрицательная приставка «а» и слово «номос» — закон).

— Для адвентистского богословия этот стих имеет фундаментальное значение. Христианский мир часто учит, что Десять Заповедей упразднены (особенно четвертая, о субботе).

— Но если Закон Божий упразднён, то, согласно этому стиху, исчезает и само понятие греха. Рим. 4:15 утверждает: «где нет закона, нет и преступления». Тот факт, что грех существует в новозаветное время и мы нуждаемся в прощении, доказывает, что Десять Заповедей — Божий стандарт праведности — неизменны и вечны.

Стихи 6–9. Невозможность жить во грехе

Иоанн использует сильные утверждения: «Кто пребывает в Нём, тот не живет во грехе» и «не может упорствовать в грехе» (ст. 9).

— Гностики, а позже и сторонники идеи «однажды спасён — спасен навсегда», неверно толковали эти тексты. Иоанн не говорит здесь об абсолютной безгрешности (в 1-й главе он уже написал:«Если мы утверждаем, что не имеем греха, то обманываем самих себя»).

— Ключ к пониманию кроется в грамматике греческого языка. Глаголы «совершать» (грех) и «грешить» (ἁμαρτάνει — хамартаней) стоят здесь в настоящем продолженном времени (present tense), что указывает на постоянный, привычный образ жизни. Истинный христианин может оступиться и упасть в грех, но он не может жить в состоянии бунта против Бога, не может наслаждаться грехом как образом жизни. Божье семя (σπέρμα, сперма — принцип новой духовной жизни от Духа Святого) не даёт верующему покоя, если тот нарушает Божий Закон.

Стих 8. Цель Пришествия Христа

«Сын Божий… явился, чтобы разрушить дела дьявола». Слово «разрушить» — λύω (люо) — означает развязать, расторгнуть, уничтожить. Это часть великой борьбы. Дела дьявола — это грех, болезнь, вражда и смерть. Христос пришёл не просто спасти души, но окончательно ликвидировать саму проблему греха во Вселенной.

Стихи 14–15. Смерть и ненависть

Иоанн пишет, что ненавидящий брата есть «человекоубийца» — ἀνθρωποκτόνος (антропоктонос). В Нагорной проповеди Иисус приравнял гнев к убийству (Мф. 5).

— В 14-м стихе сказано: «Кто не любит, тот остаётся в смерти» — θάνατος (танатос).

— В 15-м: «никакой человекоубийца не имеет в себе вечной жизни».

— Эти стихи в корне разрушают учение о врождённом бессмертии души. Если бы каждый человек обладал бессмертной душой по своей природе, тогда даже убийцы имели бы «вечную жизнь», просто они проводили бы ее в адских муках. Но Иоанн ясно говорит, что вечная жизнь даётся исключительно как дар верующим. Нераскаявшиеся грешники не имеют в себе вечной жизни ни в каком виде; их участь — вечная смерть (уничтожение, исчезновение).

Стихи 19–20. Бог больше сердца

Слово «сердце» — καρδία (кардиа) — в библейской антропологии часто означает совесть, разум и волю человека. Иногда наша совесть слишком строга, и враг заставляет нас сомневаться в Божьем прощении (осуждает нас). Иоанн утешает: «Бог больше сердца нашего». Божье милосердие и Божий суд превосходят наши человеческие сомнения и страхи. Если мы исповедали грех (1 Ин. 1:9), Бог прощает нас, даже если мы сами ещё не можем простить себя.

Стихи 22–24. Вера, Любовь и Заповеди

Иоанн неразрывно связывает веру во Христа, любовь к ближнему и послушание Закону: «Мы соблюдаем Его заповеди…».

— Слово «заповеди» — ἐντολή (энтолэ) — здесь опять указывает на Декалог, пропущенный через призму Евангелия. Соблюдение заповедей — это не попытка заработать спасение законничеством, это плод пребывания в Боге.

— Дух Святой даётся верующему как залог этого пребывания. Любовь не отменяет Закон, она делает невозможным его нарушение. Нельзя искренне любить брата и при этом лгать ему, красть у него или посягать на его жену. Нельзя любить Бога и нарушать Его святую субботу.