Глава 1

1 Павел, апостол Иисуса Христа по повелению Бога, нашего Спасителя, и Иисуса Христа, нашей надежды,

2 Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость и мир тебе от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.

3 Как я просил тебя остаться в Ефесе, когда отправлялся в Македонию, так поступай и теперь, чтобы ты строго указал некоторым людям не учить иному

4 И не увлекаться вымыслами и бесконечными родословиями. Они порождают лишь споры, а не способствуют осуществлению Божьего замысла, познаваемого через веру.

5 Цель же этого наставления — любовь, исходящая из чистого сердца, доброй совести и искренней веры.

6 Отступив от этого, некоторые уклонились в пустословие.

7 Они желают быть учителями закона, но сами не понимают ни того, что говорят, ни того, о чём столь уверенно утверждают.

8 Мы же знаем, что закон добр, если им пользоваться правильно,

9 Понимая, что закон предназначен не для праведника, а для беззаконных и непокорных, для нечестивых и грешников, для распутных и осквернённых; для тех, кто поднимает руку на отца или мать, для убийц;

10 Для блудников, для практикующих гомосексуализм, для торговцев людьми, лжецов, клятвопреступников и для всех, кто противится здравому учению,

11 Которое основано на славном Евангелии блаженного Бога, вверенном мне.

12 Я благодарю Того, Кто наделил меня силой, — Христа Иисуса, нашего Господа, — за то, что Он счёл меня верным, предназначив для служения.

13 Хотя прежде я был хулителем, гонителем и жестоким обидчиком, мне была дарована милость, потому что я поступал так по неведению, в неверии.

14 Но благодать Господа нашего излилась на меня в изобилии, вместе с верой и любовью, которые во Христе Иисусе.

15 Вот верное слово, заслуживающее полного принятия: «Иисус Христос пришёл в мир, чтобы спасти грешников», из которых я — первый.

16 Но ради того я и был помилован, чтобы на мне, первом из грешников, Иисус Христос явил всё Своё непревзойдённое терпение, сделав это примером для тех, кто в будущем уверует в Него для вечной жизни.

17 Царю же вечному, бессмертному, невидимому, единому Богу — честь и слава во веки веков. Аминь.

18 Эту заповедь я доверяю тебе, сын мой Тимофей, согласно пророчествам, произнесённым о тебе ранее, чтобы, опираясь на них, ты вёл добрую борьбу,

19 Храня веру и чистую совесть. Некоторые, отвергнув её, потерпели кораблекрушение в вере.

20 Среди них — Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не хулить Бога.

Комментарий к 1-й главе Первого послания к Тимофею

Введение и приветствие (Стихи 1–2).

Стих 1.

Павел сразу обозначает свой авторитет. Слово «апостол» на греческом ἀπόστολος [апОстолос] означает посланник, уполномоченный представитель. Он действует не по своей инициативе, а по «повелению» — ἐπιταγή [эпитагЭ]. Это слово означает приказ, монаршее распоряжение, не терпящее возражений.

Бог назван Спасителем — Σωτήρ [СотЭр]. В Ветхом Завете это титул Иеговы (на иврите מוֹשִׁיעַ [мошИа] — Спаситель, Избавитель, от корня ישע, откуда происходит и имя Иисус). Апостол связывает Бога Отца и Иисуса Христа в едином деле спасения. Христос назван «нашей надеждой» (ἐλπίς [элпИс]), что указывает на эсхатологическое ожидание Второго пришествия, которое является центральной надеждой Церкви.

Стих 2.

Тимофей назван «истинным сыном» — γνήσιος τέκνον [гнИсиостЕкнон]. Слово «гнисиос» означает законнорождённый, подлинный, настоящий. Тимофей не был биологическим сыном Павла, но стал его духовным преемником. Приветствие «благодать, милость и мир» (χάρις,ἔλεος, εἰρήνη [хАрис, Элеос, эйрЭнэ]) уникально для пастырских посланий. Обычно Павел желает церквам благодати и мира, но пастору Тимофею, несущему тяжелое бремя, он добавляет «милость».

Проблема лжеучителей в Ефесе (стихи 3–7).

Стих 3.

Здесь используется глагол παραγγέλλω [парангЕлло] — строго приказывать, запрещать, предписывать. Тимофей оставлен в Ефесе с властью от апостола, чтобы остановить распространение ложных учений (ἑτεροδιδασκαλέω [хетеродидаскалЕо] — учить иному, преподавать ересь).

Стих 4.

Лжеучители увлекались вымыслами (в оригинале μῦθος [мЮфос] — миф, сказка, басня) и бесконечными родословиями (γενεαλογία [генеалогИа]). Вероятнее всего, речь идёт о ранних иудейско-гностических спекуляциях. Вместо спасительной веры они порождали бесполезные дебаты.

Павел говорит, что они не способствуют «Божьему замыслу» — οἰκονομία [ойкономИа]. Это слово буквально означает управление домом, домостроительство, план. Божий план спасения постигается только через веру, а не через интеллектуальные расследования мифов.

Стих 5.

Цель поручения — ἀγάπη [агАпэ] — любовь, высшая форма самоотверженной, Божественной любви. Павел подчёркивает, что истинное учение всегда ведёт к изменению характера. Для этой любви нужны три условия:

— Чистое сердце (кафарА кардИа).

— Добрая совесть (агафЭ сунЭйдэсис).

— Нелицемерная вера (анюпОкритоспИстис, то есть вера без маски актёра).

Стихи 6–7.

Отступники уклонились в пустословие — ματαιολογία [матайологИа] (от слов «пустой» и «говорить»). Они хотят быть номодидаскалами (νομοδιδάσκαλος [номодидАскалос] — учитель закона). Но их трагедия в том, что они абсолютно не понимают истинной сути закона.

Правильное понимание закона (Стихи 8–11).

Стих 8.

Закон на греческом — νόμος [нóмос], что соответствует еврейскому תּוֹרָה [Торá] — «учение, наставление, закон». Павел заявляет: закон добр (калос). С позиций адвентистского богословия здесь крайне важно провести границу. Павел не отменяет Десятисловный нравственный закон. Проблема не в самом законе, а в том, как его используют. Лжеучители пытались использовать закон как путь к спасению или базу для мистических басен. Павел же говорит, что закон нужно использовать «законно» (νομίμως [номИмос] — правильно, в соответствии с его назначением). Назначение нравственного закона — указать на грех, подобно зеркалу, и привести ко Христу, а не спасти.

Стихи 9–10.

Закон положен не для праведника. Праведник, оправданный во Христе и водимый Святым Духом, живёт в согласии с принципами Десятисловиями естественно, из любви. Ему не нужен закон как инструмент осуждения или внешнего принуждения.

Далее Павел перечисляет тех, для кого закон действует как обличитель, и этот список поразительно точно следует структуре Десяти заповедей:

— Беззаконные, непокорные и нечестивые — нарушители первых трех заповедей, отвергающие Божий авторитет.

— (Адвентистская мысль) Оскорбляющие отца и мать — прямое нарушение пятой заповеди. Примечательно, что между непочтением к Богу и преступлениями против людей находится четвертая заповедь о субботе (в ВЗ שַׁבָּת [ШаббАт] — покой). Суббота — это печать Божьего авторитета, Творца небес и земли. Игнорирование Творца и Его святого дня неизбежно ведёт к моральному разложению общества, которое Павел описывает далее.

— Убийцы — нарушение шестой заповеди.

— Блудники (πόρνος [пОрнос]) и практикующие гомосексуализм (ἀρσενοκοίτης [арсенокоЙтэс] от ἄρσην — мужчина и κοίτη — ложе, постель; отсылка к Левит 18:22) — нарушение седьмой заповеди.

— Торговцы людьми (ἀνδραποδιστής [андраподистЭс] — похититель людей, работорговец) — нарушение восьмой заповеди (не кради).

— Лжецы и клятвопреступники (ἐπίορκος [эпИоркос]) — нарушение девятой заповеди.

Стих 11.

Вся эта этика не является человеческой выдумкой, она является частью «здравого учения» (ὑγιαίνουσαδιδασκαλία [хюгиаЙнуса дидаскалИа] — учение исцеляющее, дающее здоровье), которое заложено в Евангелии.

Личный опыт благодати (Стихи 12–17).

Стихи 12–14.

Павел делится личным свидетельством. Прежде он был хулителем (βλάσφημος [блАсфэмос]), гонителем и наглым обидчиком (ὑβριστής [хюбристЭс] — человек, который получает садистское удовольствие от унижения других). Но Божья благодать (χάρις [хАрис]) «преизобиловала» -ὑπερπλεονάζω [хюперплеонАдзо], то есть излилась через край, превысила все возможные пределы. Бог проявил к нему милость (ἔλεος [Элеос]), потому что Павел действовал искренне, хоть и слепо, в неведении.

Стих 15.

«Верное слово» (πιστὸς ὁλόγος [пистОс хо лОгос]). Это одна из пяти знаменитых «верных поговорок» в пастырских посланиях. Главная суть Евангелия: Христос пришёл спасти грешников. Павел называет себя первым (πρῶτος [прОтос] — первый, главный) из них. Это не ложная скромность, а глубокое осознание своей греховности в свете святости Бога.

Стих 16.

Христос Иисус проявил к Павлу Своё «непревзойдённое терпение» — μακροθυμία [макрофюмИа] (буквально: длинный гнев, то есть способность долго сдерживать свой гнев перед лицом провокаций). Павел стал наглядным примером (ὑποτύπωσις [хюпотЮпосис] — эскиз, образец, модель) для всех будущих поколений: если Бог простил главного гонителя, Он может простить любого.

Стих 17. Важнейший доктринальный текст

Глубокое благоговение заставляет Павла разразиться славословием. Он называет Бога:

— Царём вечным.

— Бессмертным (ἄφθαρτος [Аффартос] — нетленный, не подверженный разрушению).

— Невидимым (ἀόρατος [аОратос]).

— Единым.

Здесь крайне важна адвентистская доктрина о природе человека и состоянии мёртвых. Слово «бессмертный» (или «нетленный») в Библии применяется исключительно к Богу. Только Бог обладает бессмертием по Своей природе (см. также 1 Тим 6:16). В Писании человеческая душа (в ВЗ נֶפֶשׁ [нЕфеш], в НЗ ψυχή [псюхЭ]) никогда не называется бессмертной. Душа — это сам живой человек, объединение праха земного и дыхания жизни. Когда дыхание уходит, человек возвращается в прах, и душа перестаёт существовать как сознательная сущность вплоть до дня воскресения. Идея врождённого бессмертия души — это языческий миф, проникший в христианство. Вечная жизнь — это дар, который верующие получат только при Втором пришествии Христа, а до этого умершие находятся в бессознательном состоянии сна. Вся честь и слава за дар вечной жизни принадлежит единому бессмертному Богу.

Поручение и предостережение (Стихи 18–20).

Стих 18.

Павел передаёт Тимофею эстафету, используя воинскую терминологию. «Вёл добрую борьбу» (στρατεύω τὴν καλὴνστρατείαν [стратЭуо тэн калЭн стратЕйан] — воевал добрую войну, нёс воинскую службу). Пасторское служение — это не спокойная профессия, а духовная битва, в которой Тимофей должен опираться на данные ему пророчества (вероятно, при его рукоположении).

Стих 19.

Главное оружие в этой битве — вера и чистая совесть. Совесть (συνείδησις [сунЭйдэсис]) действует как компас. Если человек начинает идти против своей совести, оправдывая грех, его вера неизбежно разрушается. Павел использует метафору: «потерпели кораблекрушение» (ναυαγέω [науагЕо]). Игнорирование совести — это пробоина в днище корабля веры.

Стих 20.

Павел называет имена двух таких потерпевших крушение — Именей и Александр. Он «предал их сатане» (παραδίδωμιτῷ Σατανᾷ [парадИдоми то СатанА]). Это выражение означает отлучение от церкви. Церковь — это сфера Божьей защиты. Исключить упорствующего грешника из церкви — значит лишить его духовной защиты, выставив в мир, который контролируется сатаной.

Однако цель этого действия не карательная, а исправительная. Они отлучены, «чтобы научились не хулить Бога» (глагол παιδεύω [пайдЭуо] означает воспитывать, тренировать через наказание). Высшая цель церковной дисциплины — не уничтожить человека, а привести его к покаянию и спасению.