Глава 2

1 Итак, прежде всего я призываю совершать прошения, молитвы, ходатайства и благодарения за всех людей.

2 За правителей и за всех, кто наделён властью, чтобы мы могли вести тихую и мирную жизнь в полном благочестии и достоинстве.

3 Ведь это хорошо и угодно Богу, нашему Спасителю,

4 Который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

5 Ибо Бог един, един и Посредник между Богом и людьми — Человек Иисус Христос,

6 Отдавший Себя как выкуп за всех. Таково свидетельство, явленное в назначенное время,

7 Для которого я был поставлен проповедником и апостолом — я говорю истину во Христе, не лгу, — учителем язычников в вере и истине.

8 Поэтому я желаю, чтобы мужчины молились на всяком месте, воздевая чистые руки без гнева и споров.

9 Также и женщины пусть одеваются скромно и пристойно, со стыдливостью и целомудрием. Пусть их украшением будут не замысловатые причёски, не золото, не жемчуг и не дорогие наряды,

10 А добрые дела, как и подобает женщинам, посвятившим себя благочестию.

11 Пусть женщина учится в тишине и в полной покорности.

12 Учить же женщине я не позволяю, как и властвовать над мужчиной, но призываю её находиться в тишине.

13 Ибо сначала был сотворён Адам, а затем Ева.

14 И не Адам был обманут, но женщина, поддавшись обольщению, впала в преступление.

15 Однако она будет спасена через деторождение, если пребудет в вере, любви и святости, сохраняя целомудрие.

Комментарий ко 2-й главе Первого послания к Тимофею

Всеобщая молитва (Стихи 1–4).

Стих 1.

Апостол Павел начинает главу с призыва к молитве, используя четыре различных греческих термина, чтобы показать многогранность молитвенной жизни:

— Прошения (δέησις [дЭэсис]) — молитва о конкретных нуждах, мольба в трудных обстоятельствах.

— Молитвы (προσευχή [просэухЭ]) — общий термин для обращения к Богу, выражающий благоговение и поклонение.

— Ходатайства (ἔντευξις [Энтэуксис]) — заступническая молитва, смелое и доверительное обращение к Царю от лица других людей.

— Благодарения (εὐχαριστία [эухаристИа]) — выражение признательности Богу за Его ответы и дары.

Интересно, что Павел призывает молиться «за всех людей», подчеркивая универсальный характер Евангелия. В Римской империи было принято молиться «богам» за императора, но христиане молились Единому Богу за спасение всех людей, включая правителей.

Стих 2.

Молитва за правителей имеет конкретную цель: «чтобы мы могли вести тихую и мирную жизнь». Слово «благочестие» (εὐσέβεια [эусЭбэйа]) означает истинное, глубокое почтение к Богу, которое проявляется в повседневной жизни. Бог желает, чтобы политическая обстановка способствовала беспрепятственной проповеди Евангелия.

Стихи 3–4.

Здесь выражена важнейшая богословская истина: Бог желает спасения всех людей. В греческом тексте стоит глагол θέλω [фЭло] — желать, хотеть. С позиций адвентистского богословия этот текст является сильнейшим опровержением доктрины Кальвина о безусловном предопределении (будто Бог изначально определил одних ко спасению, а других к погибели). Бог предоставляет каждому человеку свободу выбора. Он желает спасти всех, но спасутся лишь те, кто откликнется на Его призыв и достигнет «познания истины» (ἐπίγνωσιςτῆς ἀληθείας [эпИгносис тэс алэтЭйас] — точное, глубокое, опытное познание истины).

Единственный Посредник и Искупитель (Стихи 5–7).

Стих 5.

«Ибо Бог един, един и Посредник». Слово «Посредник» на греческом μεσίτης [месИтэс] означает того, кто стоит посредине между двумя сторонами, чтобы примирить их.

Для адвентистов седьмого дня этот стих является фундаментальным. Он напрямую связан с учением о служении Христа в Небесном святилище. Иисус Христос является нашим единственным Первосвященником (в ВЗ כֹּהֵן גָּדוֹל [кохЭнгадОл]). Нам не нужны земные священники-посредники, святые или Дева Мария для того, чтобы обратиться к Богу. Христос ходатайствует за нас, опираясь на Свою пролитую кровь. Важно отметить, что Павел называет Его «Человек Иисус Христос» (ἄνθρωποςΧριστὸς Ἰησοῦς [АнфропосХристОс ИэсУс]), подчеркивая, что Спаситель навсегда сохранил Свою человеческую природу, чтобы понимать наши немощи и представлять нас перед Отцом.

Стих 6.

Христос отдал Себя как «выкуп» — ἀντίλυτρον [антИлютрон]. Приставка «анти-» здесь указывает на заместительный характер жертвы: Христос занял наше место, заплатив цену Своей жизнью за наши грехи.

Поведение мужчин и женщин на богослужении (Стихи 8–15).

Стих 8.

Павел переходит к порядку на богослужениях. Мужчины (в оригинале ἀνήρ [анЭр] — именно мужчины, а не люди вообще) призваны возглавлять общественные молитвы. «Воздевая чистые руки» — это отсылка к древней позе для молитвы (в ВЗ פָּרַשׂ כַּפַּיִם [парАс каппАйим] — простирать руки). Но Павел акцентирует внимание не на ритуальной чистоте рук, а на моральной. Молитва не будет услышана, если в сердце есть «гнев и споры» (διαλογισμός [диалогисмОс] — сомнение, раздор, дискуссия).

Стихи 9–10.

Эти стихи являются библейским основанием адвентистского понимания принципов христианской скромности и простоты во внешнем виде. Павел использует слова:

— Стыдливость (αἰδώς [айдОс]) — скромность, чувство почтения, недопущение того, чтобы выходить за рамки приличий.

— Целомудрие (σωφροσύνη [софросЮнэ]) — здравомыслие, самоконтроль, обуздание страстей.

Апостол призывает женщин не украшать себя «плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой». В античном мире Рима и Ефеса сложные прически, в которые вплетались золотые нити и жемчуг, были символом роскоши, гордыни и попыткой привлечь к себе внимание, а иногда — признаком куртизанок. Христианка не должна стремиться выставлять напоказ богатство или сексуальность. Истинное украшение верующей женщины, согласно Писанию, — это её характер и «добрые дела» (ἔργα ἀγαθά [Эрга агафА]).

Стихи 11–12.

Этот отрывок часто вызывает споры в современном мире. Слово «безмолвие» или «тишина» (ἡσυχία [хэсюхИа]) не означает абсолютной немоты, оно переводится как спокойствие, миролюбие, отсутствие бунтарского духа (то же самое слово Павел использует в стихе 2, говоря о «тихой» жизни).

Слово «властвовать» (αὐθεντεῖν [ауфэнтЭйн]) — очень редкий глагол, означающий «доминировать», «узурпировать власть», «самовольно распоряжаться». В контексте общественного богослужения и церковного управления (о чём пойдёт речь в 3 главе) Павел устанавливает принцип: духовное руководство и учительный авторитет в общине вверены мужчинам, и женщина не должна узурпировать эту роль.

Стихи 13–14.

Апостол обосновывает свой запрет не культурными традициями своего времени, а порядком Творения и историей грехопадения.

Сначала был сотворён Адам (в ВЗ אָדָם [АдАм] — человек, из праха), а затем Ева (חַוָּה [ХаввА] — дающая жизнь). Это указывает на Божий замысел о главенстве.

Далее Павел говорит, что Ева была «обольщена» (ἐξαπατάω [эксапатАо] — полностью обманута, введена в заблуждение). Адам же согрешил не из-за обмана, а из-за осознанного непослушания, выбрав жену вместо Бога.

Здесь уместно вспомнить адвентистское понимание первого обмана в Эдеме. Змей сказал Еве: «Нет, не умрёте» (Бытие 3:4). Это была первая ложь сатаны, положившая начало учению о бессмертии души (или духа). Ева поверила, что человек обладает некой божественной искрой, которая не подвержена смерти. Библия же учит, что человек смертен, и смерть — это сон, бессознательное состояние, из которого люди будут пробуждены только при воскресении в Пришествие Христа.

Стих 15.

Слова «спасётся через деторождение» (τεκνογονία [тэкногонИа]) являются одними из самых сложных для толкования. Они не означают, что спасение можно заслужить физическим рождением детей (спасение всегда только по благодати через веру в Иисуса). Существует два основных библейских понимания этого текста:

— Указание на Мессию: Женщина ввела мир в грех, но через женщину (через её Деторождение — рождение Христа, Семени женщины из Бытие 3:15) в мир пришло спасение. (В греческом тексте стоит артикль «через ТО деторождение»).

— Указание на предназначение: Женщина обретает спасение, не пытаясь узурпировать власть мужчин в церкви, а верно и благочестиво исполняя свою Богом данную роль матери и воспитательницы детей для Господа.

В любом случае, Павел ставит условие для спасения: постоянство в вере (πίστις [пИстис]), любви (ἀγάπη [агАпэ]), святости (ἁγιασμός [хагиасмОс]) и целомудрии (σωφροσύνη [софросЮнэ]). Внешнее поведение должно отражать глубокое внутреннее обращение.