Глава 1

1 Вот слово Господа, которое было к Михею из Морешета во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских. Это пророческое видение было дано ему о Самарии и Иерусалиме.

2 Слушайте, все народы! Внимай, земля и всё, что наполняет ее! Пусть Господь Бог будет против вас свидетелем, Господь — из Своего святого храма.

3 Ибо вот, Господь выходит из Своего жилища; Он сойдёт и ступит на высоты земли.

4 Горы расплавятся под Ним, и долины расколются, как воск тает от огня, как воды, стремительно льющиеся по крутизне.

5 Всё это — за преступление Иакова и за грехи домаИзраилева. В чём же причина восстания Иакова? Не в Самарии ли? И где находятся языческие жертвенники Иудеи? Не в Иерусалиме ли?

6 «Поэтому Я превращу Самарию в груду развалин в поле, в место для посадки виноградника; Я сброшу камни её стен в долину и обнажу её фундамент до самого основания.

7 Все её истуканы будут разбиты вдребезги, а все её богатства — сожжены в огне. Всех её идолов Я предам уничтожению. Так как они были собраны на плату блудницы, то и снова послужат платой блудницам».

8 Поэтому я буду скорбеть и сокрушаться, буду ходить босым и обнажённым; буду выть, словно шакал, и стонать, как страус.

9 Ибо неисцелимы раны Самарии: беда дошла и до Иудеи, подступила к самым вратам моего народа, к самому Иерусалиму.

10 Не возвещайте об этом в Гефе, не плачьте там громко; а в Офре, доме праха, покройте себя пеплом.

11 Отправляйтесь в изгнание, жители Шафира, нагие и пристыженные. Не осмелятся выйти жители Цаана. В трауре селение Ецель, оно больше не станет для вас опорой.

12 Жители Марофа с трепетом ожидают добра, но Господь ниспослал бедствие к самым воротам Иерусалима.

13 Впрягайте быстрых коней в колесницы, жители Лахиса! С вас начался грех дочери Сиона, ибо в вас обнаружились преступления Израиля.

14 Поэтому ты пошлёшь прощальные дары в Морешет-Геф. Город Ахзив окажется обманом для царей Израильских.

15 Я приведу к тебе, народ Мареши, завоевателя; он дойдёт до Одоллама, где в пещерах будет прятаться знать Израиля.

16 Остриги свои волосы, обрей голову в печали по нежно любимым детям твоим. Сделай себя лысым, как гриф, потому что они уйдут от тебя в плен.

Комментарий к 1-й главе

Введение и Богоявление (Стихи 1–4).

Стих 1.

Пророк Михей (на иврите מִיכָה [МихА], сокращенно от מִיכָיָהוּ [МихайАху] — «Кто подобен Яхве?») происходил из Морешета, небольшого селения на юго-западе Иудеи, недалеко от филистимской границы. Он был современником великого пророка Исаии, но, в отличие от Исаии, жившего при царском дворе, Михей был человеком из народа, крестьянином.

Слово Божье приходит к нему в виде пророческого видения (חָזוֹן [хазОн]). Весть направлена против двух столиц: Самарии (Северное царство Израиля) и Иерусалима (Южное царство Иудеи). Столицы являются центрами политической и духовной жизни, откуда грех распространяется на весь народ.

Стих 2.

Михей призывает всю землю стать свидетелем Божьего суда. «Господь Бог» (אֲדֹנָי יְהוִה [АдонАй ЯхвЭ]) выступает не просто как Судья, но как Свидетель обвинения (עֵד [эд] — свидетель).

«Из Своего святого храма» (מֵהֵיכַל קָדְשׁוֹ [мехейхАлкодшО]). Это фундаментальная мысль для адвентистского богословия. Здесь речь идёт не о земном Иерусалимском храме (который сам погряз в грехах), а о Небесном святилище. Бог наблюдает за землей из Своего Небесного храма, где находится престол правосудия. Всякая оценка человеческих дел, предшествующая суду и наказанию, исходит из Небесного святилища.

Стихи 3–4.

Используется язык теофании (богоявления). Когда Господь יוֹצֵא מִמְּקוֹמוֹ [йоцЭ мимкомО] (выходит из места Своего), вся природа содрогается. Творение не может устоять перед присутствием святого Творца.

— «Горы расплавятся» (в оригинале נָמַס [намАс] — таять, плавиться).

— «Долины расколются» (בָּקַע [бакА] — рассекать, трескаться).

Образ суда здесь абсолютен: как воск не может противостоять огню, так и грешный человек не может устоять перед Божьим присутствием без Посредника.

Причина суда –– грех столиц (Стихи 5–7).

Стих 5.

Вся эта космическая катастрофа происходит не из-за природных катаклизмов, а из-за морального падения Божьего народа.

«Преступление» (פֶּשַׁע [пЭша] — мятеж, осознанное нарушение Закона) и «грех» (חַטָּאת [хаттАт] — промах мимо цели, отступление от истины). Михей прямо называет источник заразы: Самария и Иерусалим. Руководители и политические элиты несут наибольшую ответственность, так как они задают духовный тон всей нации. Вместо того чтобы быть светом для мира, Иерусалим стал центром языческих высот и идолопоклонства.

Стихи 6–7.

Суд над Самарией описан с ужасающей детальностью. (Исторически это исполнилось в 722 г. до н.э., когда Ассирия уничтожила Самарию). Город будет разрушен до основания, став полем для посадки винограда.

«Плата блудницы» (אֶתְנַן זֹונָה [этнАн зонА]). В Библии идолопоклонство всегда рассматривается как духовная проституция. Израиль был «обручён» Господу, но изменил Ему с языческими богами плодородия (Ваалом и Астартой). Богатства, которые Самария накопила, думая, что это дар языческих богов (плата за духовный блуд), теперь будут разграблены ассирийцами и унесены в языческие храмы Ниневии — то есть «снова послужат платой блудницам». Грех всегда возвращается к своему источнику и пожирает грешника.

Плач пророка (Стихи 8–9).

Стих 8.

Михей не радуется гибели грешников. Как истинный пастырь, он глубоко сопереживает своему народу.

Он снимает верхнюю одежду и обувь («босым и обнажённым») — на Востоке это знак крайнего траура, позора и отчаяния.

Его плач сравнивается с животными пустыни:

— Шакал (תַּנִּים [таннИм]). Издаёт жуткий, заунывный вой в ночи.

— Страус (בְּנֵי יַעֲנָה [бэнЭйяанА] — буквально «дочери крика»). Часто переводится как сова, но современные гебраисты сходятся на том, что это страус, который в моменты опасности или брачного периода издаёт глухие, стонущие звуки.

Стих 9.

Трагедия в том, что «раны неисцелимы». Здесь Михей предвидит поход ассирийского царя Сеннахирима (701 г. до н.э.), который разрушит Северное царство и дойдёт до самых ворот Иерусалима в Иудее. Грех — это как гангрена; если его не остановить, он распространяется на всё тело.

География бедствия и игра слов (Стихи 10–15).

В этих стихах содержится гениальный поэтический приём Михея — параномазия (игра слов), основанная на названиях городов Иудеи. Пророк использует значения имён городов, чтобы описать их судьбу. Поскольку при переводе эта игра слов теряется, её необходимо разобрать детально:

— Город Геф (Гат) — звучит похоже на глагол תַּגִּידוּ [таггИду] (возвещать). «В Гате не возвещайте» — не дайте врагам-филистимлянам повода для злорадства.

— Город Офра (Бет-ле-Афра) — переводится как «Дом праха». Поэтому пророк говорит: «в доме праха покройте себя прахом (עָפָר [афАр] — пыль, пепел)».

— Город Шафир — переводится как «Прекрасный, Красивый» (שָׁפִיר [шафИр]). Его жители, гордившиеся своей красотой, пойдут в плен «нагими и пристыженными».

— Город Цаан — звучит как глагол יָצָא [яцА] (выходить). Жители «Выходящего» не смогут никуда выйти из-за страха перед осадой.

— Город Ецель (Бет-ха-Эцель) — переводится как «Дом опоры, поддержки». Но теперь он в трауре и больше никому не окажет поддержки.

— Город Мароф — от слова מָרָה [марА] (горечь). Они ждали добра, но к ним пришла «горечь» бедствия.

— Город Лахис — звучит похоже на слово רֶכֶשׁ [рЕхеш] (быстрые кони, колесницы). Этот город был южным военным форпостом Иудеи. Но колесницы им понадобятся не для боя, а для бегства. Лахис назван началом греха (он первым перенял идолопоклонство у Самарии и передал его Иерусалиму).

— Город Морешет-Геф — название звучит как меорешет (מְאוֹרֶשֶׂת — обручённая невеста). Как отец даёт невесте приданое, так Иудея даст «прощальные дары» (приданое) этому городу, отправляя его в руки захватчиков.

— Город Ахзив — от слова כָּזָב [казАв] (ложь, обман, пересыхающий ручей). Он обманет надежды царей Иудеи на помощь.

— Город Мареша — от слова הוֹרֵשׁ [хорЭш] (наследник, завоеватель). К этому городу придёт другой «наследник» — враг, который заберёт их земли.

— Город Одоллам (Адуллам) — известен своими пещерами, где Давид прятался от Саула. Сюда, в пещеры, подобно загнанным зверям, убежит вся «знать (слава) Израиля» (כְּבוֹד יִשְׂרָאֵל [кэвОд исраЭл]).

Призыв к плачу о детях (Стих 16).

Стих 16.

Пророк призывает Иудею к глубокому трауру. «Остриги свои волосы, обрей голову» (в иврите הָרְחִבִי קָרְחָתֵךְ [хархИви кархатЕх] — расширь свою плешь). Бритьё головы было символом невыносимой утраты и скорби на Древнем Востоке.

Сравнение «лысым, как гриф» (נֶשֶׁר [нЕшер] — птица-падальщик с голой шеей и головой) указывает на стервятников, которые уже кружат над умирающей нацией.

Причина этой скорби — потеря детей («нежно любимых детей твоих»). Дети будут уведены в плен (в Вавилон и Ассирию).

С точки зрения адвентистского богословия этот текст имеет глубокий духовный смысл, касающийся состояния умерших и последствий греха. Грех всегда бьёт по самым слабым — по следующему поколению. Отступничество родителей от Божьего Закона лишает детей Божьей защиты.

Когда Михей оплакивает детей, уходящих в плен (по сути, идущих на верную смерть вдали от родины), здесь нет утешения, свойственного языческой философии (будто их «души» уйдут в лучший мир). Смерть и разлука в Библии — это абсолютное зло, трагедия, разрыв с жизнью. Единственная истинная надежда для Божьего народа — это не бессмертие души, а возвращение из плена смерти в День воскресения, когда придёт Мессия, о Котором Михей будет пророчествовать далее в своей книге (Михей 5:2).