Глава 1

1 В первый год правления Кира, царя персидского, чтобы исполнилось слово Господне, изречённое через пророка Иеремию, Господь побудил дух Кира, царя персидского, издать указ и провозгласить его по всем пределам его царства в устной и письменной форме. Вот слова указа:

2 «Так говорит Кир, царь Персии: Господь, Бог небес, предал в мои руки все царства земли. Он поручил мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее.

3 Кто из вас принадлежит к Его народу, да будет с ним его Бог! Пусть он возвращается в Иерусалим, что в Иудее, и строит храм Господа, Бога Израиля, Того Бога, Который пребывает в Иерусалиме.

4 А всякому оставшемуся из этого народа, где бы он ни проживал, пусть жители того места помогут серебром, золотом, имуществом и скотом, вместе с добровольными дарами для храма Божьего в Иерусалиме».

5 Тогда поднялись главы семейств Иуды и Вениамина, священники и левиты — все, в ком Бог побудил дух, чтобы пойти и строить храм Господень в Иерусалиме.

6 И все их соседи всячески поддерживали их: серебряной утварью, золотом, имуществом, скотом и ценными дарами, не считая всех добровольных пожертвований.

7 Царь Кир также вынес священные сосуды храма Господня, которые Навуходоносор ранее вывез из Иерусалима и поместил в капище своего бога.

8 Кир, царь персидский, передал их через казначея Мифредата, который пересчитал их и выдал Шешбацару, вождю иудеев.

9 Вот их перечень: тридцать золотых блюд, тысяча серебряных блюд, двадцать девять ножей,

10 Тридцать золотых чаш, четыреста десять двойных серебряных чаш и тысяча других сосудов.

11 Всего золотых и серебряных вещей было пять тысяч четыреста. Все это Шешбацар взял с собой, когда переселенцы возвращались из Вавилона в Иерусалим.

Комментарий к 1-й главе

Первая глава книги Ездры открывает перед нами одну из величайших страниц в истории спасения, демонстрируя абсолютное владычество Бога над мировой историей и Его верность Своим обетованиям. В контексте великой борьбы мы видим, как Бог вмешивается в земные дела, чтобы сохранить Свой народ и восстановить истинное поклонение, центром которого является Святилище.

В первом стихе особое внимание привлекает фраза «Господь побудил дух Кира». В древнееврейском тексте здесь используется глагол עור [ур], который буквально означает «пробуждать», «возбуждать», «открывать глаза» или «поднимать к действию». Это слово показывает глубокую духовную реальность: сердца царей находятся в руке Господа. Бог не принуждает, но пробуждает дух человека. Это имеет важнейшее значение для адвентистского понимания Божьего провидения. Даже языческий царь становится орудием в руках Всевышнего для освобождения народа из вавилонского плена. Вавилон здесь выступает прообразом духовного плена, о котором говорит книга Откровение. Призыв к возвращению в Иерусалим — это прообраз последнего призыва к народу Божьему выйти из духовного Вавилона, чтобы стать участниками восстановления Божьей истины.

Стих второй передает слова указа Кира, где он признаёт, что Господь מנה [мана] — определил, или פקד [пакад] — повелел, поручил ему построить Дом. Древнееврейское слово בית [байит] (дом) здесь используется в значении Храма, земного Святилища. Восстановление земного Святилища было жизненно необходимо, так как оно указывало на служение Христа в Небесном Святилище. Вся система жертвоприношений, праздников (включая еженедельную субботу, которая стала знаком отличия и верности возвратившихся из плена) зависела от функционирования этого Дома. Без земного прообраза миру было бы крайне сложно понять план спасения и будущее ходатайственное служение великого Первосвященника на небесах.

Третий и четвертый стихи раскрывают удивительный принцип добровольного служения. Бог никого не принуждал возвращаться. Вавилон был местом комфорта для многих иудеев, которые за 70 лет обзавелись домами и бизнесом. Призыв вернуться — это испытание веры.

Важные аспекты этого призыва:

— Возвращение требовало отказа от привычной вавилонской жизни ради восстановления Божьего дела.

— Те, кто по разным причинам не мог пойти (оставшиеся), призывались стать жертвователями, поддерживая дело Божье своими ресурсами.

— Добровольные дары, на древнееврейском נדבה [недава] (добровольное приношение, щедрость), подчёркивают, что строительство Дома Божьего зиждется на бескорыстной любви, а не на государственном принуждении.

Пятый стих вновь использует глагол עור [ур] (побудил, пробудил), но уже по отношению к лидерам Иуды, Вениамина и священству. Как Дух Святой касался сердца Кира на политическом уровне, так Он же работал в сердцах верных израильтян. Это яркая иллюстрация того, как Бог готовит Свой Остаток. Только те, чей дух был пробуждён Господом, откликнулись на призыв. Это перекликается с нашей современностью: весть третьего ангела принимают те, чей дух чуток к Божьему зову, кто готов оставить суету мира ради подготовки к вечности.

С седьмого по одиннадцатый стих описывается процесс возвращения священных сосудов. Слово כלי [кели] переводится как утварь, сосуд, инструмент. Эти вещи были забраны Навуходоносором как трофеи и помещены в вавилонском капище в знак мнимого превосходства языческих богов над Богом Израиля. Возвращение этих предметов — это акт Божьего правосудия и восстановления Его чести.

Особое внимание следует уделить скрупулёзности, с которой пересчитывается каждый предмет утвари. В тексте приведён точный список: тридцать золотых блюд, тысяча серебряных, двадцать девять ножей (в оригинале מחלפים [махалафим] — ножи для жертвоприношений или сменная утварь), чаши. В 10-м стихе в оригинальном тексте стоит כפורי כסף משנים ארבע מאות ועשרה [кефорей кесеф мишним арба меот ва-асара] — серебряных чаш двойных (или второго сорта) четыреста десять. Эта детальная опись в Священном Писании не случайна. Она свидетельствует о том, что у Бога ничего не забыто и не потеряно.

Если Бог с такой скрупулезностью заботится о неодушевленных предметах храмового служения, тем более бережно Он относится к Своим детям, Своим «избранным сосудам». В контексте следственного суда, открытого в Небесному Святилище, эта опись напоминает нам о том, что небесные книги содержат точные записи. Всё, что когда-то было похищено врагом, будет восстановлено. Народ Божий, очищенный и освященный, вернётся из духовного плена к полноте истины, соблюдению всех Божьих заповедей, включая святую субботу, и будет готов к встрече грядущего Царя. И как некогда Шешбацар бережно вёл людей и нёс сокровища сквозь пустыню в Иерусалим, так и сегодня Христос бережно ведёт Свой народ к Небесному Иерусалиму.