Глава 2

1 Вот жители провинции, возвратившиеся из мест пленения, которых Навуходоносор, царь вавилонский, переселил в Вавилон. Они отправились в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город.

2 Они пришли с Зоровавелем, и вот их имена: Иисус, Неемия, Сераия, Реелая, Мардохей, Билшан, Мисфар, Бигвай, Рехум и Баана. А вот перечень и число мужчин из народа Израиля:

3 Потомков Пароша — две тысячи сто семьдесят два;

4 Потомков Шефатии — триста семьдесят два;

5 Потомков Араха — семьсот семьдесят пять;

6 Потомков Пахаф-Моава, по линии Иисуса и Иоава, — две тысячи восемьсот двенадцать;

7 Потомков Елама — тысяча двести пятьдесят четыре;

8 Потомков Затту — девятьсот сорок пять;

9 Потомков Заккая — семьсот шестьдесят;

10 Потомков Бания — шестьсот сорок два;

11 Потомков Бевая — шестьсот двадцать три;

12 Потомков Азгада — тысяча двести двадцать два;

13 Потомков Адоникама — шестьсот шестьдесят шесть;

14 Потомков Бигвая — две тысячи пятьдесят шесть;

15 Потомков Адина — четыреста пятьдесят четыре;

16 Потомков Атера, по линии Езекии, — девяносто восемь;

17 Потомков Бецая — триста двадцать три;

18 Потомков Иоры — сто двенадцать;

19 Потомков Хашума — двести двадцать три;

20 Потомков Гиббара — девяносто пять.

21 Выходцев из Вифлеема — сто двадцать три;

22 Выходцев из Нетофы — пятьдесят шесть;

23 Выходцев из Анафофа — сто двадцать восемь;

24 Выходцев из Азмавефа — сорок два;

25 Выходцев из Кириаф-Иарима, Кефиры и Беерофа — семьсот сорок три;

26 Выходцев из Рамы и Гевы — шестьсот двадцать один;

27 Мужчин из Михмаса — сто двадцать два;

28 Мужчин из Вефиля и Гая — двести двадцать три;

29 Выходцев из Нево — пятьдесят два;

30 Выходцев из Магбиша — сто пятьдесят шесть;

31 Выходцев из другого Елама — тысяча двести пятьдесят четыре;

32 Выходцев из Харима — триста двадцать;

33 Выходцев из Лода, Хадида и Оно — семьсот двадцать пять;

34 Выходцев из Иерихона — триста сорок пять;

35 Выходцев из Санаи — три тысячи шестьсот тридцать.

36 Из священников: потомков Иедаи, из дома Иисуса, — девятьсот семьдесят три;

37 Потомков Иммера — тысяча пятьдесят два;

38 Потомков Пашхура — тысяча двести сорок семь;

39 Потомков Харима — тысяча семнадцать.

40 Из левитов: потомков Иисуса и Кадмиила, по линии Годавии, — семьдесят четыре.

41 Из певцов: потомков Асафа — сто двадцать восемь.

42 Из потомков привратников: по линии Шаллума, Атера, Талмона, Аккува, Хатиты и Шовая, — всего сто тридцать девять.

43 Из храмовых служителей: потомки Цихи, потомки Хасуфы, потомки Тавваофа,

44 Потомки Кероса, потомки Сиахи, потомки Фадона,

45 Потомки Леваны, потомки Хагавы, потомки Аккува,

46 Потомки Хагава, потомки Шамлая, потомки Ханана,

47 Потомки Гиддела, потомки Гахара, потомки Реаии,

48 Потомки Рецина, потомки Некоды, потомки Газзама,

49 Потомки Уззы, потомки Пасеаха, потомки Бесая,

50 Потомки Асны, потомки Меунима, потомки Нефусима,

51 Потомки Баккука, потомки Хакуфы, потомки Хархура,

52 Потомки Бацлуфа, потомки Мехиды, потомки Харши,

53 Потомки Баркоса, потомки Сисары, потомки Фамаха,

54 Потомки Нециаха, потомки Хатифы.

55 Из потомков слуг Соломона: потомки Сотая, потомки Гассоферефа, потомки Перуды,

56 Потомки Иаалы, потомки Даркона, потомки Гиддела,

57 Потомки Шефатии, потомки Хаттила, потомки Покереф-Цеваима, потомки Амия.

58 Всех храмовых служителей и потомков слуг Соломона было триста девяносто два.

59 А вот те, кто вышел из Тель-Мелаха, Тель-Харши, Херуб-Аддана и Иммера, но не смог доказать своё происхождение и родословие, принадлежат ли они к Израилю:

60 Потомков Делаи, потомков Товии и потомков Некоды — шестьсот пятьдесят два.

61 И из священников: потомки Хабаи, потомки Хаккоца, потомки Берзеллия, который взял жену из дочерей Галаадянина Берзеллия и стал называться их именем.

62 Эти люди искали свои родословные записи, но не нашли их, и потому были отстранены от священства как осквернённые.

63 И наместник повелел им не есть от великой святыни до тех пор, пока не восстанет священник с уримом и туммимом.

64 Всё общество вместе насчитывало сорок две тысячи триста шестьдесят человек,

65 Не считая их рабов и служанок, которых было семь тысяч триста тридцать семь; при них также находилось двести певцов и певиц.

66 Коней у них было семьсот тридцать шесть, мулов — двести сорок пять,

67 Верблюдов — четыреста тридцать пять, ослов — шесть тысяч семьсот двадцать.

68 Когда они прибыли к месту дома Господня в Иерусалиме, некоторые из глав семейств добровольно пожертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на прежнем основании.

69 По мере своих сил они внесли в сокровищницу на производство работ шестьдесят одну тысячу золотых дариков, пять тысяч мин серебра и сто священнических одежд.

70 И поселились священники, левиты, часть народа, певцы, привратники и храмовые служители в своих городах; и весь Израиль расселился по своим городам.

Комментарий ко 2-й главе

Вторая глава книги Ездры представляет собой подробный исторический документ — поимённый и количественный список тех, кто откликнулся на Божий призыв покинуть Вавилон. На первый взгляд эта глава может показаться сухой статистикой, однако в свете великой борьбы и адвентистского понимания плана спасения она наполнена глубоким богословским смыслом. Этот перечень указывает на то, как высоко Небо ценит каждого человека, сделавшего выбор в пользу истины и готового участвовать в восстановлении истинного поклонения.

В первом стихе слово «провинция» или «страна» в древнееврейском оригинале звучит как מדינה [медина], что указывает на статус Иудеи, ставшей лишь одной из окраинных областей Персидской империи. Народ, некогда могущественный и независимый, теперь возвращается на руины. Это возвращение является ярким прообразом грядущего исхода Божьего Остатка из духовного Вавилона. Как во времена Ездры лишь небольшая часть переселенцев решилась оставить налаженный и комфортный вавилонский быт ради восстановления Святилища, так и в последние дни лишь Остаток, хранящий заповеди Божьи и веру в Иисуса, откликается на призыв вестей трёх ангелов.

Среди вернувшихся можно выделить несколько ключевых групп, игравших особую роль в восстановлении:

— Вожди и лидеры (Зоровавель, Иисус и другие), на которых легла главная ответственность за организацию переселения и духовное руководство.

— Священники и левиты, призванные возобновить служение в земном Святилище, которое своими прообразами указывало на жертву Христа и Его служение.

— Храмовые служители (нефинеи), многие из которых изначально имели иноплемённое происхождение, но искренне посвятили себя Богу, что свидетельствует о всеобъемлющей благодати Господа, принимающего каждого кающегося.

— Простые израильтяне, главы семейств, чей физический труд и материальные пожертвования стали основой для строительства храма.

Тщательная перепись семейств подчеркивает важность небесных книг. В Небесном Святилище, где с 1844 года совершается следственный суд, также ведутся точные записи в Книге Жизни и памятной книге. Ни одно имя, ни один искренний поступок не укрыты от Божьего взора. Принадлежность к народу Божьему определялась строгими родословиями. В стихах с шестьдесят первого по шестьдесят третий открывается важнейший принцип чистоты служения. Священники, не сумевшие доказать своё происхождение, были отстранены от алтаря. В оригинале используется глагол גאל [гаал], означающий в данном контексте осквернение или исключение по причине нечистоты. Это подчёркивает, что в поклонении Всевышнему недопустимо смешение истины с заблуждениями. Вавилонское влияние, проникшее в жизнь израильтян за десятилетия плена, должно было быть полностью искоренено. В духовном смысле для нас это означает необходимость полного очищения от ложных вавилонских доктрин — таких как бессмертие души, вечные муки в аду или святость воскресного дня — и возвращение к чистым библейским истинам, центром которых является неизменность Закона Божьего и святость субботы.

Особого внимания в шестьдесят третьем стихе заслуживают слова наместника. На древнееврейском это слово звучит как תרשתא [тиршафа] — титул персидского правителя провинции. Он повелел отстранённым священникам не вкушать от великой святыни, пока не восстанет священник с уримом и туммимом. В оригинале эти слова пишутся как אורים [урим], что означает «свет» или «откровения», и תמים [туммим], означающее «совершенство» или «истины». Эти священные камни находились в наперснике первосвященника и служили средством получения ответов от Самого Господа. Данный эпизод прямо указывает на наше упование на Иисуса Христа — великого Первосвященника, Который сейчас совершает служение во Святом святых Небесного Святилища. Только Он, будучи абсолютным Светом и Совершенной Истиной, может безошибочно определить, кто является Его верным последователем, чьё имя останется в Книге Жизни в результате следственного суда.

Стихи шестьдесят восьмой и шестьдесят девятый описывают прибытие Божьего народа к руинам дома Господня. Главы семейств совершают пожертвования. В тексте присутствует корень נדב [надав], означающий добровольное, сердечное желание жертвовать. Они приносили דכמוני [даркемоним] — золотые дарики (монеты персидской чеканки), серебро и священнические одежды. Восстановление истины всегда требует полного посвящения средств и талантов. Их целью было утвердить дом Божий על מכונו [ал мехоно] — на его исконном основании. Сегодня задача народа Божьего абсолютно идентична: восстановить бреши в Законе Божьем, вернуть поклонение Творцу на Его истинное, незыблемое основание, утвердить истину о служении Христа в Небесном Святилище и приготовить мир к славному Второму пришествию.