Глава 2

1 После этих событий, когда гнев царя Артаксеркса утих, он вспомнил об Астини, о том, что она сделала, и о том, какой указ был издан против неё.

2 Тогда приближённые слуги царя предложили: «Пусть поищут для царя молодых и красивых девиц;

3 И пусть царь назначит доверенных людей во все провинции своего царства, чтобы они собрали всех красивых молодых девиц в престольный город Сузы, в женский дом, под надзор царского евнуха Гегая, стража гарема. И пусть выдадут им косметические средства для ухода.

4 И та девица, которая больше всех понравится царю, пусть станет царицей вместо Астини». Этот совет очень понравился царю, и он отдал соответствующее распоряжение.

5 В престольном городе Сузах жил один иудей из колена Вениамина по имени Мардохей; он был сыном Иаира, внуком Шимея, правнуком Киша.

6 Его семья была среди тех, кого вместе с Иехонией, царём иудейским, увез из Иерусалима вавилонский царь Навуходоносор.

7 Мардохей был опекуном Гадассы, она же Есфирь, дочери его дяди, так как она рано осиротела. Девушка была необычайно красива лицом и стройна фигурой; и после смерти её родителей Мардохей взял её в свою семью и воспитал как собственную дочь.

8 Когда был обнародован царский указ, избранных девушек привели в Сузы и отдали под надзор евнуха Гегая, смотрителя царского гарема. Среди них была взята в царский дом и Есфирь.

9 Девушка понравилась Гегаю и приобрела его особое расположение. Он немедленно обеспечил её лучшими косметическими принадлежностями и специальным питанием. Он также приставил к ней семь отборных молодых служанок из царского дворца и поселил её вместе со служанками в самом лучшем месте гарема.

10 Есфирь никому не рассказывала о своей национальности и о своём происхождении, потому что Мардохей велел ей хранить это в тайне.

11 И каждый день Мардохей прогуливался перед двором женского дома, чтобы узнать, здорова ли Есфирь и что с ней происходит.

12 Прежде чем каждой девице предстояло войти к царю Артаксерксу, ей назначались двенадцать месяцев косметических процедур, согласно предписаниям для женщин: шесть месяцев натираний мирровым маслом, а затем ещё шесть месяцев специальными женскими ароматами и притираниями.

13 Когда подходила очередь девице идти к царю, ей давали на выбор любые наряды и украшения, какие бы она ни пожелала взять с собой из гарема в царские покои.

14 Вечером она входила к царю, а утром переходила в другой женский дом, под надзор Шаашгаза, царского евнуха, стража наложниц. Она больше не входила к царю, разве только если царь желал видеть её и велел позвать её по имени.

15 Когда настала очередь Есфири, дочери Авихаила, дяди Мардохея, который удочерил её, войти к царю, она не стала просить ничего, кроме того, что назначил ей Гегай, смотритель царского гарема. И Есфирь приобретала благоволение в глазах всех, кто видел её.

16 И привели Есфирь к царю Артаксерксу в царский дворец в десятом месяце, то есть в месяце Тевет, в седьмой год его царствования.

17 И полюбил царь Есфирь больше всех остальных женщин; она очаровала его, и он привязался к ней всей душой. Она приобрела перед ним благоволение больше прочих девиц, поэтому он возложил на её голову царский венец и объявил её царицей вместо Астини.

18 Чтобы сделать это событие памятным, царь устроил ради Есфири большой пир для всех своих вельмож и чиновников. Он также объявил праздник во всех провинциях, дав налоговые послабления и щедро одарив подданных с царской роскошью.

19 И даже после того, как девицы были собраны во второй раз, а Мардохей стал сидеть у ворот царского дворца,

20 Есфирь продолжала хранить в тайне своё происхождение и национальность. Она в точности следовала указаниямМардохея, как и в то время, когда жила под его опёкой.

21 В те дни, когда Мардохей сидел у царских ворот, два царских евнуха, Бигтан и Тереш, охранявшие вход в личные покои, затаили злобу и составили заговор, чтобы убить царя Артаксеркса.

22 КогдаМардохей узнал об их планах, он сообщил об этом царице Есфири, а та передала всё царю от имени Мардохея.

23 Было проведено расследование, и когда слова Мардохея подтвердились, обоих заговорщиков повесили на дереве. И этот случай был записан в книгу ежедневных летописей в присутствии царя.

Комментарий ко 2-й главе

Вторая глава книги Есфирь открывает перед нами удивительную картину того, как Божественное провидение действует в самых обыденных и порой неблагоприятных обстоятельствах. На первый взгляд, текст повествует о политических интригах и выборе новой царицы в языческой империи. Однако в контексте великой борьбы эта глава демонстрирует, как Бог незаметно расставляет Своих верных слуг на ключевые позиции для грядущего спасения Своего народа.

В пятом стихе мы знакомимся с Мардохеем. В оригинальном тексте используется слово יהודי [йегуди] — иудей. Его родословная, восходящая к колену Вениамина и Кишу, не случайна. Киш был отцом первого израильского царя Саула. Как мы увидим позже в книге, Мардохею предстоит столкнуться с Аманом — потомком Агага, царяамаликитян. Таким образом, древняя библейская вражда между народом Божьим и его извечными врагами переносится на территорию Персидской империи. Мардохей представлен как верный опекун своей осиротевшей родственницы.

Седьмой стих раскрывает двойное имя будущей царицы. Ее еврейское имя — הדסה [Хадасса], что означает «мирт» или «миртовое дерево». Мирт в библейской символике ассоциируется с миром, скромностью и праведностью (как у пророков Исаии и Захарии). Второе имя, Есфирь, имеет персидское происхождение и означает «звезда». Однако оно также созвучно древнееврейскому корню סתר [сатар], который переводится как «скрывать» или «прятать». Имя Есфири символизирует её миссию: до определенного времени её принадлежность к Божьему народу должна была оставаться скрытой. В этом кроется глубокий смысл для адвентистского богословия. Книга Есфирь — единственная книга в Библии, где ни разу не упоминается имя Бога, однако Его присутствие пронизывает каждую строчку. Бог тоже часто скрывает Своё прямое вмешательство, позволяя событиям развиваться естественно, но твёрдо направляя их к победе истины.

Стихи с девятого по четырнадцатый описывают процесс подготовки девушек. Империя Артаксеркса предстает во всей своей материальной роскоши и чувственности: двенадцать месяцев притираний мирровым маслом, מור [мор], и благовониями. Вся эта система была направлена на возвеличивание внешней красоты и плотских желаний. В этом окружении, пропитанном языческими обычаями, Есфирь сохраняет свою внутреннюю чистоту. В пятнадцатом стихе мы видим яркий контраст: когда наступила её очередь войти к царю, Есфирь не стала просить никаких дополнительных нарядов или украшений, кроме того, что назначил евнух. Эта деталь подчёркивает важнейший христианский принцип скромности и воздержания. В то время как другие девушки, движимые тщеславием, брали с собой все мыслимые драгоценности из гарема, Есфирь продемонстрировала простоту. Истинная красота, как учит Писание и весть Адвентистов седьмого дня, заключается в «сокровенном сердца человеке в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (Первое послание Петра, третья глава, стих четвертый). Именно эта внутренняя чистота и простота обеспечили ей חסד [хесед] — милость и благоволение в глазах всех окружающих.

Десятый и двадцатый стихи акцентируют внимание на том, что Есфирь скрывала своё происхождение. Жизнь верующего в языческом дворце была сопряжена с огромными трудностями. В контексте адвентистской теологии это поднимает важнейший вопрос: как она соблюдала заповеди Божьи, находясь в царском гареме? Сохранять верность четвертой заповеди о субботе, שבת [шаббат], а также библейским законам о чистой пище в окружении, где каждый день расписан по правилам языческого двора, было колоссальным испытанием веры. Подобно Даниилу в Вавилоне, Есфирь и Мардохей были вынуждены находить способы оставаться верными Богу даже тогда, когда обстоятельства казались невозможными. Скрытие ее идентичности не было актом трусости; это было Божественное повеление через Мардохея, необходимое для того, чтобы в критический момент её влияние оказалось спасительным для всей нации.

В семнадцатом стихе сказано, что царь привязался к ней «всей душой». В древнееврейском понимании слово נפש [нефеш], которое часто переводится как «душа», означает не бестелесную субстанцию, отделяющуюся от тела после смерти, как этому учит вавилонское и греческое язычество, а самого живого человека, его жизнь, эмоции, чувства и разум. Когда Писание говорит, что Артаксеркс привязался к ней душой, это означает, что его разум и чувства были полностью пленены её кротким характером и обаянием. В адвентистском понимании природы человека духовная, умственная и физическая составляющие неразделимы. Есфирь привлекла царя не просто физической привлекательностью, но гармонией всего своего существа, освященного Богом.

Глава завершается эпизодом, описанным в стихах с двадцать первого по двадцать третий. Мардохей, сидя у царских ворот, на древнееврейском שער [шаар] — место, где вершился суд и решались важные дела, случайно узнаёт о заговоре евнухов против Артаксеркса. Он немедленно сообщает об этом через Есфирь, спасая жизнь языческому монарху. Этот поступок раскрывает важный принцип гражданской позиции верующего человека. Божий народ призван быть законопослушным и искать мира для того города, в который он переселен (книга пророка Иеремии, двадцать девятая глава, стих седьмой). Верность Богу не означает враждебности к государству, до тех пор, пока государственные законы не вступают в противоречие с Законом Божьим. Поступок Мардохея был записан в летописи, и хотя награда не последовала незамедлительно, эта запись сыграет решающую роль в будущем. Господь ведёт Свою летопись, памятную книгу на небесах, где ни одно доброе дело не остается забытым, и в своё время, на Божьем суде, оно принесёт свои вечные плоды.