Глава 1

1 Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме.

2 «Суета сует, — говорит Екклесиаст, — суета сует, всё суета!»

3 Какая польза человеку от всех его трудов, которыми он трудится под солнцем?

4 Уходит одно поколение, приходит другое, а земля остаётся навсегда.

5 Солнце восходит и заходит, и вновь спешит оно к месту своего восхода.

6 Ветер дует на юг, а затем поворачивает на север; кружится, кружится он вихрем, и на круги свои возвращается ветер.

7 Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откуда реки берут начало, туда они возвращаются, чтобы снова течь.

8 Все вещи полны труда, так что человек не может всего выразить словами; не насытится глаз тем, что видит, и не наполнится ухо тем, что слышит.

9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

10 Бывает ли нечто, о чём говорят: «Смотри, вот это новое»? Но это уже давным-давно было в веках, которые прошли задолго до нас.

11 Мы не помним о том, что было в прошлом; да и о том, что мы делаем сегодня, или наши потомки будут делать после нас, скоро забудут те, кто будет жить после них.

12 Я, Екклесиаст, был царём над Израилем в Иерусалиме.

13 Я посвятил себя тому, чтобы исследовать и испытать мудростью всё, что происходит в мире под небесами. Какое же тяжкое бремя возложил Бог на людей, чтобы они томились в нём!

14 Я наблюдал за всем, что происходит под солнцем, и убедился, что всё это — бессмысленная суета, подобная погоне за ветром.

15 Кривое невозможно сделать прямым, и то, чего недостаёт, невозможно сосчитать.

16 И сказал я сам себе: «Вот, величием и мудростью превзошёл я всех царей, которые правили в Иерусалиме до меня; и приобрёл мой разум огромный опыт мудрости и знаний».

17 Но когда я посвятил свой разум тому, чтобы познать мудрость, а также познать безумие и глупость, я понял, что и это — не что иное, как погоня за ветром.

18 Потому что там, где много мудрости, там много печали, и кто умножает познания, тот умножает и скорбь.

Комментарий к 1-й главе книги Екклесиаста

Книга Екклесиаста — это философский трактат Ветхого Завета, написанный Соломоном в конце его жизни, когда он, после долгих лет отступничества, путём горького опыта осознал бессмысленность существования в отрыве от Творца. В первой главе задаётся тон всей книге: автор ставит диагноз падшему миру и человеческой природе, рассматривая жизнь исключительно через призму земного бытия.

Стих 1. Слова Екклесиаста, сына Давида. В оригинале используется слово קֹהֶלֶת (Коэлет) — проповедник, собиратель, тот, кто созывает собрание. Соломон не называет себя прямо по имени. Это указывает на его раскаяние. Он выступает не столько как могущественный монарх, сколько как умудрённый, но сокрушённый опытом старец, созывающий народ Божий, чтобы передать им жизненный урок и уберечь от своих ошибок.

Стих 2. Суета сует. Это ключевое выражение всей книги. На древнееврейском языке здесь стоит слово הֶבֶל (Гевел) — пар, дуновение, легкое дыхание, пустота, бессмысленность. Буквально это означает то, что не имеет веса, что быстро исчезает. Интересно, что имя второго сына Адама, Авеля, звучит точно так же (Гевел). В контексте адвентистского богословия, понимающего смертность человека, это слово идеально описывает состояние падшего человечества: без Бога жизнь человека коротка, как дыхание на морозе. В ней нет врождённого бессмертия или вечной ценности, если она не связана с Творцом. Выражение «суета сует» — это гебраизм, превосходная степень, означающая абсолютную, наивысшую бессмысленность (подобно «Святое святых» или «Царь царей»).

Стих 3. Труд под солнцем. В этом стихе впервые встречается фраза, которая будет повторяться на протяжении всей книги — תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ (Тахат ха-шемеш) — под солнцем. Это перспектива земного, горизонтального существования. Соломон описывает мир, который закрыт от небес. Если рассматривать человека только как биологический организм, живущий «под солнцем», то его труд не имеет абсолютного смысла, поскольку смерть обнуляет любые достижения.

Стихи 4-7. Цикличность природы и иллюзия постоянства. Соломон противопоставляет величие и постоянство сотворенной Богом земли (стих 4) скоротечности человеческой жизни.

Здесь ярко отражается адвентистский взгляд на природу человека:

— Человек смертен, поколения приходят и уходят. Библия не учит о бессмертной душе, которая продолжает осознанную жизнь после смерти тела. Человек — это прах, который возвращается в землю.

— На фоне вечных гор и рек короткая жизнь смертного человека кажется особенно хрупкой.

— Соломон описывает природные циклы: круговорот солнца, ветров и вод. В мире природы есть стабильность, заложенная Творцом, но для человека, обременённого грехом, эта рутина без Бога кажется не гармонией, а бесконечным, утомительным днём сурка, колесом, из которого невозможно вырваться.

Стихи 8-11. Ограниченность человеческого познания и памяти. Глаз не может насытиться видением, а ухо — слушанием. Грех образовал в человеческой природе вакуум, который невозможно заполнить материальными вещами или впечатлениями. Слова Соломона о том, что «нет ничего нового под солнцем» (стих 9), не отрицают технического или исторического прогресса. Они говорят о духовной сути происходящего. Мотивы человеческих поступков, страсти, грехопадение, рождение и смерть остаются неизменными во все века. Также стих 11 напоминает о печальной участи человека без Бога — забвении. Как бы человек ни старался оставить после себя след, время стирает память о нём. В состоянии смертного сна мёртвые не помнят о живых, а живые вскоре забывают о мёртвых. Истинная память и вечная жизнь могут быть дарованы только Богом при воскресении.

Стихи 12-14. Исследование мудростью и погоня за ветром. Соломон, имея неограниченные ресурсы, описывает свой жизненный эксперимент. Он искал смысл в человеческой, светской мудрости. Однако он пришёл к выводу, что это «тяжкое бремя», которое является следствием отрыва от Творца. В стихе 14 появляется ещё одно важное выражение оригинала — רְעוּת רוּחַ (Реут руах) — томление духа, погоня за ветром, пастьба ветра. Пытаться найти абсолютный смысл жизни, опираясь только на человеческую мудрость, так же безумно и невыполнимо, как пытаться поймать ветер руками.

Стих 15. Кривое невозможно сделать прямым. В оригинале используется слово עָוַת (Ават) — искривлённое, извращённое. Это фундаментальное утверждение о последствиях грехопадения. Наш мир «искривлён» грехом. Никакие политические реформы, технологический прогресс, философия или экономические системы не способны выпрямить духовную искривленность человеческого сердца и исправить законы смерти. То, чего «недостаёт» (целостности, святости, вечной жизни), человек не может восполнить сам. Это прямой призыв к признанию того, что спасение, воссоздание и исправление мира может прийти только извне — от Бога, Который однажды сотворит новое небо и новую землю.

Стихи 16-18. Горечь мирского познания. Соломон, который просил у Бога мудрости в начале своего пути (3 Царств 3), впоследствии начал полагаться на мудрость земную, академическую, политическую. Он достиг в ней вершины, превзойдя всех правителей своего времени. Однако вывод, к которому он приходит в 18 стихе, поражает своей трагичностью: «во многой мудрости много печали». Чем больше человек постигает устройство этого падшего мира, чем глубже он видит мотивы людей, несправедливость и конечность всего сущего, тем больше в нём возникает скорби. Интеллект сам по себе, без Божественного откровения и надежды на Второе пришествие Христа, ведёт лишь к отчаянию и разочарованию, так как он ясно показывает человеку, что он смертен, и что земная жизнь, в конечном итоге, заканчивается могилой и небытием.