Глава 1

1 В третий год правления Иоакима, царя иудейского, вавилонский царь Навуходоносор пришёл с войсками к Иерусалиму и осадил его.

2 И предал Господь в руки его Иоакима, царя иудейского, а также часть священных сосудов из дома Божьего. Навуходоносор отправил их в землю Сеннаар и поместил в сокровищницу бога своего.

3 Затем царь повелел Асфеназу, главному над своими придворными, чтобы тот отобрал несколько иудейских юношей из царского и княжеского рода.

4 Это должны были быть юноши без телесных недостатков, красивые, здравомыслящие, способные к всестороннему образованию и пригодные для службы в царском дворце. Их надлежало обучить халдейской письменности и языку.

5 Царь распорядился, чтобы в течение трёх лет эти юноши проходили обучение, прежде чем поступить на службу, и назначил им ежедневную порцию еды и вина со своего царского стола.

6 Из числа избранных иудейских юношей особое внимание привлекли четверо: Даниил, Анания, Мисаил и Азария.

7 Главный над придворными дал им вавилонские имена: Даниила он назвал Валтасаром, Ананию — Седрахом, Мисаила — Мисахом, а Азарию — Авденаго.

8 Но Даниил был твёрдо намерен не осквернять себя едой и вином с царского стола, поэтому он попросил Асфеназа избавить его от этого осквернения.

9 И расположил Бог сердце главного над придворными к Даниилу, даровав ему милость и благосклонность.

10 Однако тот ответил Даниилу: «Я боюсь моего господина, царя. Он сам назначил вам еду и питьё; если он увидит, что вы и ваши трое друзей выглядите хуже, чем остальные юноши вашего возраста, то вы подвергнете мою голову опасности перед царем».

11 Тогда Даниил обратился к надзирателю, которого Асфеназ поставил присматривать за Даниилом, Ананией, Мисаилом и Азарией, и сказал:

12 «Испытай твоих рабов в течение десяти дней; пусть нам дают только растительную пищу и воду для питья.

13 А после этого посмотри на наши лица и на лица тех юношей, которые питаются царской едой, и тогда поступай со своими рабами так, как сочтёшь нужным».

14 Надзиратель согласился с этим предложением и испытывал их десять дней.

15 По прошествии же десяти дней оказалось, что Даниил и его друзья выглядели лучше, а физически были крепче тех юношей, которые питались с царского стола.

16 С тех пор надзиратель уносил предназначенную им еду и вино, а вместо этого давал им растительную пищу.

17 Этим четырем юношам Бог даровал знание и способность постигать всякую науку и мудрость, а Даниилу Он даровал ещё и способность понимать всевозможные видения и сны.

18 Когда истёк срок обучения, назначенный царем Навуходоносором, Асфеназ привёл всех юношей к царю.

19 Царь беседовал с ними, и среди всех не нашлось равных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии. Так они поступили на царскую службу.

20 Во всех вопросах, требующих мудрости и разумения, о которых царь спрашивал их, он находил их в десять раз превосходящими всех тайноведов и заклинателей во всём своём царстве.

21 И оставался Даниил на царской службе до первого года правления персидского царя Кира.

Комментарий к 1-й главе Даниила

Первая глава книги пророка Даниила служит историческим и богословским вступлением ко всему последующему повествованию. Она описывает первое нашествие вавилонского царя на Иерусалим и пленение лучших представителей иудейского народа. В центре внимания находится не просто смена политической власти, но начало великой борьбы между Иерусалимом, городом истинного Бога, и Вавилоном, символом духовного отступничества и смешения.

Упоминание третьего года правления царя Иоакима указывает на 605 год до нашей эры. В этом стихе глагол «осадил» передается древнееврейским словом צור — цур, что означает связывать, осаждать или брать в кольцо. Важно отметить, что Писание не приписывает победу Навуходоносора исключительно военной мощи Вавилона. Текст прямо заявляет, что именно Господь אֲדֹנָי -Адонай предал Иоакима в его руки. Использование имени Адонай подчёркивает суверенную власть Бога над историей. Пленение иудеев стало исполнением пророчеств о наказании за отступничество от завета, в том числе за многовековое нарушение субботнего покоя земли, когда народ отказывался давать земле отдых каждый седьмой год. Сосуды из храма были перенесены в землю Сеннаар שִׁנְעָר — Шинъар. Это древнее название Вавилонии, отсылающее к книге Бытие, где на равнине Сеннаар люди пытались построить Вавилонскую башню. Вавилон издревле олицетворяет гордыню и попытку спастись собственными усилиями вопреки воле Творца. Упоминание храмовых сосудов также является первой отсылкой к теме небесного и земного святилища, которая будет пронизывать всю книгу.

Царь повелевает отобрать лучших юношей. Процесс их отбора и подготовки был целенаправленной программой ассимиляции. Требования к внешности и разуму указывают на то, что Вавилон желал использовать интеллектуальный и генетический потенциал народа для укрепления языческой империи. Слово «письменность» или «книги» в оригинале звучит как סֵפֶר — сефер. Обучение халдейской мудрости подразумевало изучение сложной клинописи, астрономии, математики, а также языческой астрологии и магии. Ежедневная порция еды с царского стола обозначается персидским заимствованным словом פַּתְבַּג — патбаг, что переводится как деликатесы или изысканная пища. Вавилонский царь не просто кормил пленников, он предлагал им пищу, которая, вероятнее всего, была предварительно посвящена языческим идолам.

Изменение имён было ключевым этапом психологической и духовной перекодировки личности. Имена в библейской культуре отражали характер и посвящение Богу. Вавилоняне стремились стереть из памяти юношей имя Бога Израилева и навязать им языческую идентичность.

— Имя Даниил דָּנִיֵּאל — Данийель переводится как «Бог мой судья». Оно было заменено на Валтасар בֵּלְטְשַׁאצַּר — Белтшаццар, что является призывом к вавилонскому божеству: «Бел, защити его жизнь».

— Имя Анания חֲנַנְיָה — Хананйа означает «Яхве милостив». Ему дали имя Седрах שַׁדְרַךְ — Шадрах, что переводится как «Повеление Аку», вавилонского бога луны.

— Имя Мисаил מִישָׁאֵל — Мишаэль переводится как «Кто как Бог?». Оно было изменено на Мисах מֵישַׁךְ — Мешах, означающее «Кто как Аку?».

— Имя Азария עֲזַרְיָה — Азарйа означает «Яхве помог». Новое имя Авденаго עֲבֵד נְגוֹ — Авед Него означало «Слуга Набу» или «Слуга Него», бога мудрости и письма.

Даниил принимает твёрдое решение не оскверняться. Глагол «оскверняться» גָּאַל — гаал указывает на ритуальную и духовную нечистоту. Это решение имеет глубочайший смысл. Пища с царского стола включала в себя мясо нечистых животных, употребление которых прямо запрещено Богом, и была приготовлена без соблюдения предписаний о крови. Кроме того, употребление вина затуманивает разум и ослабляет волю. Тело является храмом Святого Духа, и физическое здоровье неразрывно связано с духовной проницательностью и способностью слышать голос Бога. Просьба о растительной пище использует древнееврейское слово זֵרֹעִים -зероим, происходящее от корня, означающего семя. Это прямое указание на изначальную диету, данную Творцом в Эдемском саду, состоящую из злаков, орехов, фруктов и овощей, выращенных из семян. Десятидневное испытание показало абсолютное превосходство Божьего плана питания над образом жизни языческого мира. Воздержание от вредной пищи и одурманивающих напитков позволило юношам сохранить ясность ума и твердость в вере.

В ответ на их верность Бог вознаграждает юношей. Способность к наукам даётся им как дар свыше. Слово «мудрость» חָכְמָה — хохма подразумевает не просто накопление фактов, но глубокое духовное понимание того, как применять знания в свете Божьей истины. Особый пророческий дар Даниила выражается в способности понимать видения חָזוֹן — хазон и сны חֲלוֹם — халом. Этот дар станет ключевым для всей последующей истории, так как именно через него Бог откроет величайшие пророчества о судьбах мировых империй, служении в небесном святилище и финальном кризисе Земли. Царь находит иудейских юношей в десять раз мудрее всех вавилонских тайноведов. Слово «тайноведы» חַרְטֹם — хартом обозначает жрецов-магов, а «заклинатели» אַשָּׁף — ашшаф указывает на астрологов или некромантов, обращавшихся к духам умерших. Учитывая библейскую истину о состоянии мёртвых — что мёртвые спят, ничего не знают и не участвуют в делах живых — языческие некроманты на самом деле общались с бесовскими силами. Подлинная мудрость, исходящая от Бога, всегда превосходит оккультные и спиритические практики. Упоминание первого года персидского царя Кира כּוֹרֶשׁ — Кореш показывает, что пророк пережил падение Вавилона, оставаясь верным свидетелем истины.