Глава 1

1 Слова Неемии, сына Хахалии. В месяце кислеве, в двадцатом году, когда я находился в крепости города Сузы,

2 Пришёл Ханани, один из моих братьев, с некоторыми людьми из Иудеи. Я расспросил их об оставшихся в живых иудеях, которые спаслись от плена, и о судьбе Иерусалима.

3 И сказали они мне: «Избежавшие плена находятся там в земле иудейской в великом бедствии и презрении; и всё оттого, что стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнём».

4 Услышав это, я сел и заплакал. В течение нескольких дней, находясь в глубокой скорби, я постился и взывал к Богу небесному, говоря:

5 «О Господь, Бог небес, Ты так велик и внушаешь благоговейный страх, но Ты соблюдаешь Свой завет неизменной любви с теми, кто любит Тебя и повинуется повелениям Твоим!

6 Да будет ухо Твоё внимательным и глаза Твои открытыми, чтобы услышать молитву раба Твоего. Я день и ночь умоляю Тебя за тех, кто служит Тебе, за Твой народ, потомков Израиля. Я признаю грехи наши, которые мы, израильтяне, и весь дом отца моего совершили против Тебя.

7 Мы поступили с Тобой самым предосудительным образом, не повинуясь заповедям, уставам и постановлениям, которые Ты заповедал рабу Своему Моисею.

8 Вспомни, я умоляю Тебя, что Ты заповедал ему: “Если вы не будете верными Мне, Я рассею вас среди других народов;

9 Но если вы обратитесь ко Мне и будете повиноваться заповедям Моим и жить по ним, тогда, даже если вы будете в изгнании за пределами горизонта, Я верну вас в место, которое Я избрал для того, чтобы имя Моё было там почитаемо”.

10 Они же рабы Твои и народ Твой, Ты же Сам некогда освободил их из Египта великой силой Своей и рукой могущественной Своей.

11 О Господь, умоляю Тебя, услышь молитву мою и мольбы всех, кто служит Тебе и с благоговейным страхом относится к имени Твоему. И даруй мне, рабу Твоему, милость в глазах этого человека». В то время я был царским виночерпием.

Комментарий к 1-й главе Книги Неемии

Стих 1.

Слова Неемии, сына Хахалии. Имя Неемия на древнееврейском звучит как נְחֶמְיָה (Нехемйа) и означает «Господь утешает» или «Яхве утешил». Это имя глубоко символично, так как вся миссия этого человека станет утешением для разрушенного города и народа Божьего. Название месяца кислев — כִּסְלֵו (Кислев) — обозначает девятый месяц библейского календаря, который соответствует современному периоду с середины ноября до середины декабря. Двадцатый год — это год правления персидского царя Артаксеркса I (Лонгимана). Следовательно, описываемые события начинаются в конце 445 года или начале 444 года до н. э. Сузы — שׁוּשַׁן (Шушан). Это была древняя столица Елама, ставшая зимней резиденцией персидских монархов. Слово крепость переведено с еврейского בִּירָה (бира), что означает укрепленный дворец или цитадель, где находилась царская резиденция.

Стих 2.

Слово «братья» здесь может означать как кровное родство (Ханани действительно мог быть родным братом Неемии), так и просто соплеменников. Выражение «избежавшие плена» или «остаток» — הַפְּלֵיטָה (ха-плета). Это чрезвычайно важное слово для библейского богословия. На протяжении всей Священной истории Бог сохраняет Свой верный Остаток, тех, кто прошёл через горнило испытаний и сохранил верность. В контексте адвентистского богословия тема Остатка имеет ключевое значение. Как в древности Бог сохранил малую группу людей, вернувшихся для восстановления физического Иерусалима и соблюдения Закона, так и в последнее время истории великой борьбы Бог воздвигает Церковь Остатка (Откр. 12:17), миссией которой является восстановление нарушенных духовных истин и соблюдение всех заповедей Божьих.

Стих 3.

Слова «великое бедствие» происходят от корня רָעָה (раа) — зло, беда, крайнее несчастье. Слово «презрение» или «поношение» — חֶרְפָּה (херпа) — означает публичный позор. В древнем мире город без стен считался абсолютно беззащитным, открытым для грабителей и диких зверей. Но более того, бедственное положение Иерусалима бросало тень на Самого Бога в глазах языческих народов. В рамках великой борьбы между Христом и сатаной, бедствия народа Божьего часто используются врагом для того, чтобы опорочить характер и силу Творца. Разрушенные стены означали, что народ Завета влачит жалкое существование.

Стих 4.

Реакция Неемии на эти вести показательна. Он постится, плачет и молится. Здесь употреблен титул «Бог небесный» — אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם (Элохей ха-шамайим). Этот титул стал особенно часто употребляться иудеями во время и после вавилонского плена. Поскольку земное святилище было разрушено, взоры верующих всё больше обращались от земли к Небесному Святилищу, где обитает истинный Бог Вселенной, престол Которого находится на небесах. Именно там, в небесном храме, совершается подлинное торжество живого служения, где Господь ходатайствует за Свой народ, принимая их молитвы покаяния.

Стих 5.

Молитва Неемии начинается с прославления. Благоговейный страх переведено с еврейского נוֹרָא (нора) — внушающий трепет, страшный в Своем величии, но не в смысле ужаса, а в смысле глубокого почтения. Выражение завет неизменной любви (или милость) — это перевод одного из самых богатых слов Ветхого Завета: חֶסֶד (хесед). Оно означает верную, преданную любовь в рамках завета, благодать и милосердие, которые Бог проявляет к Своим детям даже тогда, когда они оступаются, если они возвращаются к Нему с покаянием. Вторая часть стиха неразрывно связывает любовь к Богу с соблюдением Его заповедей: עֹשֵׂי מִצְוֹתָיו (осей мицвотав — исполняющие Его заповеди). Эта мысль абсолютно созвучна словам Христа: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Спасение дается только по благодати, но плодом подлинных отношений с Богом, продиктованных любовью (хесед), всегда является добровольное и радостное послушание Его святому Закону.

Стихи 6–7.

Здесь Неемия совершает заместительное покаяние. Он не отделяет себя от согрешившего народа, говоря: «мы согрешили». Использовано слово חָטָא (хата) — промахнуться, не попасть в цель, согрешить. В 7-м стихе он конкретизирует грех: неповиновение заповедям, уставам и постановлениям:

— Заповеди — מִצְוֹת (мицвот) — общие повеления Божьи, в основе которых лежит Десятисловный Закон. Неемия ясно понимал, что пренебрежение Божьим Законом, включая забвение святости субботнего дня, стало одной из главных причин Вавилонского плена.

— Уставы — חֻקִּים (хукким) — предписания и правила, касающиеся, в том числе, храмового служения и церемоний.

— Постановления — מִשְׁפָּטִים (мишпатим) — гражданские и социальные законы, регулирующие отношения между людьми, суды и справедливость.

Стихи 8–9.

Неемия опирается на обещания, данные Богом в книге Второзаконие (30:1-5). Это молитва, основанная на Слове Божьем. Если народ обратится, Бог соберёт их даже из-за пределов горизонта. Особое внимание стоит обратить на фразу: «верну вас в место, которое Я избрал для того, чтобы имя Мое было там почитаемо». В оригинале это звучит как מָקוֹם (маком — место) и שָׁכַן (шахан — обитать, пребывать). Это прямая отсылка к земному святилищу в Иерусалиме. Для древнего израильтянина земной храм был центром поклонения и местом видимого присутствия Бога (Шехины). Однако в свете полноты библейского откровения мы знаем, что земное служение было лишь тенью и прообразом Живого Служения Христа в Небесном Святилище. Восстановление земного храма и Иерусалима было необходимо в тот исторический момент для того, чтобы подготовить мир к первому пришествию Мессии.

Стих 10.

Неемия напоминает Господу об Исходе из Египта. Слово искупил или освободил — פָּדָה (пада), что означает выкупить, избавить от рабства. Неемия апеллирует к тому, что раз Бог совершил великое освобождение в прошлом, Он силён совершить его снова. Сила Божья неизменна.

Стих 11.

Неемия просит успеха в предстоящем разговоре с «этим человеком» — то есть с могущественным персидским царём Артаксерксом. В глазах Бога даже величайшие земные императоры — всего лишь люди (в оригинале стоит просто הָאִישׁ — ха-иш, «человек»). Завершается глава упоминанием должности Неемии: царский виночерпий — מַשְׁקֶה (машке). Это была должность, требовавшая абсолютного доверия царя, так как виночерпий отвечал за жизнь монарха, проверяя напитки на наличие яда. Кроме того, такие люди часто были советниками и доверенными лицами правителей. Бог поместил Своего верного слугу на этот высокий пост в языческом государстве, чтобы в нужный момент он мог исполнить особую миссию для защиты и восстановления народа Завета.