Глава 1

1 Павел, апостол Иисуса Христа по воле Божьей, и брат Тимофей — церкви Божьей, находящейся в Коринфе, а также всему святому народу Божьему, живущему в провинции Ахаия.

2 Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,

4 Который утешает нас во всех наших скорбях, чтобы и мы могли утешать других тем утешением, которым Бог утешает нас самих.

5 Потому что, с возрастанием наших страданий ради Христа, возрастает и наше утешение через Христа.

6 Если мы страдаем, то это для вашего утешения и спасения; если же получаем утешение, то это тоже для вашего утешения, чтобы и вы могли терпеливо переносить те же страдания, которые приходится переносить и нам.

7 Мы уверены, что, разделяя наши страдания, вы также разделяете и наше утешение.

8 Поэтому, братья, мы не хотим, чтобы вы оставались в неведении о том, что нам пришлось пережить в Асии. На нас свалилась такая безмерная и невыносимая беда, что мы потеряли всякую надежду остаться в живых.

9 Казалось, что нам уже вынесен смертный приговор. Но это было допущено для того, чтобы мы полагались не на себя, а на Бога, Который даже мёртвых воскрешает.

10 Однако Он избавил нас от смертельной опасности, и мы верим, что Он не только избавил нас, но будет и впредь избавлять.

11 А вы также, со своей стороны, помогайте нам своими молитвами, поскольку чем больше людей молится, тем больше будет благодарности Богу за явленную нам милость.

12 Мы можем с чистой совестью сказать, что во всех наших делах мы действовали в святости и искренности, дарованными нам Богом. Мы поступали не по человеческой мудрости, но по Божьей благодати, именно так мы вели себя перед миром и особенно по отношению к вам.

13 В наших письмах, которые мы вам отправляли, не было никакого скрытого смысла: читайте их так, как они написаны, и понимайте именно так. Если что-то вам пока не ясно, надеемся, что всё прояснится.

14 Впрочем, вы уже частично поняли, что в день Господа нашего Иисуса мы будем вашей похвалой, как и вы — нашей.

15 Уверенный в этом, я намеревался прийти к вам, чтобы принести вам двойное благословение:

16 Сначала по пути в Македонию, а затем, возвращаясь оттуда, снова посетить вас, чтобы вы проводили меня в Иудею.

17 Неужели, планируя это, я поступил легкомысленно? Или же вы думаете, что в моих намерениях нет твёрдости, и я говорю то «да, да», то «нет, нет»?

18 Как верен Бог, так и наше слово к вам не бывает двусмысленным.

19 Ведь Сын Божий, Иисус Христос, Которого мы проповедовали вам вместе с Силуаном и Тимофеем, не был непостоянным; в Нём всегда «да».

20 Во Христе исполнились все Божьи обетования, и потому через Него мы говорим «аминь» во славу Божью.

21 Бог же утверждает нас вместе с вами во Христе и помазал нас,

22 Запечатлев Своей печатью и дав Духа в наши сердца как залог будущего наследия.

23 Призываю Бога в свидетели, что я не приходил в Коринф лишь потому, что хотел пощадить вас.

24 Но мы не господствуем над вашей верой, ведь в вере вы и так твёрды. Но мы стремимся содействовать вашей радости.

Комментарий к 1-й главе Второго послания к Коринфянам

Первая глава Второго послания к Коринфянам задаёт тон всей книге. Это одно из самых личных, эмоциональных и автобиографичных писем апостола Павла. Главные темы этой главы: глубокое утешение в страданиях, упование на Бога, Который воскрешает мёртвых, и защита апостолом искренности своих намерений перед церковью.

Стихи 1–2.

Павел начинает с традиционного приветствия, утверждая свой авторитет как апостола (ἀπόστολος / апо́столос), то есть «посланника», наделённого властью от Самого Бога. Упоминание Тимофея указывает на то, что он был хорошо известен коринфянам и являлся надежным соратником. Письмо адресовано не только локальной общине в Коринфе, но и всем верующим в римской провинции Ахаия (Ἀχαΐα / Аха́ия), что свидетельствует о его широком, окружном назначении. Павел использует стандартное, но глубокое христианское приветствие: «благодать» (χάρις / ха́рис) и «мир» (εἰρήνη / эйре́не), соединяя греческое и еврейское (шалом) понятия полноты Божьих благословений.

Стихи 3–7.

Здесь Павел произносит гимн хвалы Богу, который является «Отцом милосердия и Богом всякого утешения». Слово «утешение» (παράκλησις / пара́клесис) встречается в этом коротком отрывке десять раз в форме существительного или глагола. Это не просто слова сочувствия; в древнегреческом языке это слово означает активную помощь, ободрение, приход на помощь в трудную минуту (от этого же корня образовано слово Утешитель — Дух Святой). Павел открывает важнейший духовный принцип: Бог утешает нас не для того, чтобы нам было просто комфортно, а для того, чтобы мы сами становились каналами Его утешения для других. Страдания (πάθημα / па́тема) неизбежны для последователей Христа, но благодать Божья всегда пропорциональна или даже превышает меру этих страданий.

Стихи 8–10.

Апостол делится личным опытом жесточайших испытаний, пережитых в Асии (Эфесе и его окрестностях). Он использует очень сильные выражения. Слово «скорбь» или «беда» (θλῖψις / тли́псис) буквально означает «давление», «сдавливание». Это давление было настолько безмерным (ὑπερβολή / хюперболе́), что они «потеряли надежду остаться в живых».

В 9 стихе Павел говорит о вынесенном «смертном приговоре» (ἀπόκριμα / апо́крима). И именно здесь раскрывается важнейшая богословская истина. Павел пишет, что это было допущено, чтобы они уповали на Бога, «Который даже мёртвых воскрешает» (ἐγείρω / эге́йро — поднимать, пробуждать; νεκρός / некро́с — мёртвый).

Для понимания вероучения Адвентистов седьмого дня этот текст имеет колоссальное значение. Столкнувшись лицом к лицу со смертью, апостол Павел не ищет утешения в популярной тогда (и сейчас) языческой идее о бессмертии души. Он не говорит: «Даже если меня убьют, моя душа освободится от темницы тела и отправится на небеса». Напротив, его единственная надежда — это реальное, физическое воскресение из мёртвых при Втором пришествии Христа. Смерть воспринимается им как конец существования (сон), и только Бог, имеющий силу вернуть к жизни (воскресить), является источником уверенности. Это полностью подтверждает библейское учение о том, что природа человека едина, а смерть — это бессознательное состояние до дня воскресения.

Стихи 11–14.

Павел призывает церковь к заступнической молитве, подчёркивая, что молитвы общины имеют реальную силу. Затем он переходит к защите своей честности. В Коринфе были критики, обвинявшие апостола в неискренности. Он отвечает, что всегда поступал в «искренности» (εἰλικρίνεια / эйликри́нейя). Это интересное греческое слово дословно означает «испытанное солнечным светом» — то есть нечто настолько чистое, что при рассмотрении на просвет не имеет никаких изъянов или примесей. Павел утверждает, что его письма не содержат двойного дна, они прозрачны и ясны.

Стихи 15–20.

Противники упрекали Павла в том, что он изменил свои планы посетить Коринф, обвиняя его в легкомыслии и непостоянстве (говорит «да», а потом «нет»). Апостол решительно отвергает эти обвинения, переводя взгляд с себя на Христа. Иисус Христос не был «да» и «нет»; в Нём всегда «да» (ναί / най). Это означает абсолютную верность Божьих обетований. Слово «аминь» (ἀμήν / аме́н), которое мы произносим через Христа — это древнееврейское слово, означающее твёрдость, надёжность и непреложность Божьей истины.

Стихи 21–22.

Эти тексты содержат глубочайшую истину об уверенности верующего. Павел использует три юридических и коммерческих термина для описания работы Бога в нас:

— «Помазал» (хри́о) — избрал и наделил полномочиями.

— «Запечатлел печатью» (σφραγίς / сфраги́с) — поставил знак принадлежности и неприкосновенности.

— «Дал залог» (ἀρραβών / аррабо́н) — это первоначальный взнос, гарантирующий, что вся сумма будет выплачена сполна. Дух Святой в наших сердцах является залогом будущего вечного наследия.

В контексте адвентистского богословия тема «печати Божьей» крайне важна. Как печать содержит имя правителя, его титул и территорию, так и суббота, четвёртая заповедь Божьего закона, является печатью Творца, запечатлевающей Его закон в сердцах Его народа через действие Святого Духа. Истинное запечатление неразрывно связано с послушанием Божьему закону и верностью Его Завету.

Стихи 23–24.

Заканчивая мысль о причине задержки своего визита, Павел произносит клятву: «Призываю Бога в свидетели». В оригинальном древнегреческом тексте эта фраза звучит как «Призываю Бога в свидетели на мою душу» (ἐπὶτὴν ἐμὴνψυχήν / эпи́ тен эме́н псюхе́н).

Это ещё один важнейший текст для понимания библейской антропологии. Слово «псюхе» (душа) здесь совершенно очевидно используется не как некая нематериальная и бессмертная субстанция внутри человека, а как синоним самой жизни Павла, его личности, его «я». Он говорит: «Я призываю Бога в свидетели против моей собственной жизни», то есть «пусть Бог взыщет с меня, если я лгу». Это ещё раз убедительно доказывает, что в Библии слово «душа» означает живого человека целиком, смертного по своей природе, жизнь которого полностью зависит от Бога. Павел завершает главу, подчёркивая, что он не деспот (не господствует над верой), а соработник в радости и духовном росте верующих.